Biblioteca Virtual de Investigación Duoda

... dijeron quel abito que lleba 172 era muy angosto y que no los abian de llebar asi sino como ellas los llebabam 173 la madre sor ana y las que estaban en su conpañia lleban abitos como los lleban los relijiosos del padre santo domingo la manga estreçha y las [--] relijiosas benian a vso de sus monesterios las mangas muy ançhas y los abi[77r]tos de escote con muçho 174 pliegos respondio esta sierba de dios el abito que yo traygo es de la oserbançia y asi pienso abemos de yr todas benia la madre que traya nombre de sopriora mala de vn flemon luego se vbo de poner en la cama questubo mas de quinçe dias y por esto se tardo de ( n> )poner la clavsura y de dar los abitos luego vbo muçhas pendençias sobre que las que abian de tomar los abitos se los abian de poner como ellas y que abia de aber canto y para deçirlo mas presto no querian se guardase nada de lo quel probinçial abia prometido ni de lo que era oserbançia sino a vso de...

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... femenina de la historia. 172 Descubrió que los dos textos comparten una misma función comunicativa principal –la función informativa–, que responde a la intención y al deseo primordial de las dos autoras, y, también, que hay en ambas una segunda función textual muy destacable que es la apelativa. “La función textual subsidiaria de apelación,” –concluye Barbara Hinger – “que expresa el concepto de alteridad dentro de la construcción de una identidad femenina, podría tal vez considerarse un rasgo definitorio de autobiografías escritas por mujeres.” 173 Me interesa, del segundo descubrimiento, la importancia de la alteridad en la expresión del sentido libre del ser mujer , que es ciertamente –pienso– un rasgo propio de las autobiografías escritas por mujeres que practican la escritura femenina. La apertura...

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