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1. - Laura Minguzzi. Luciana Tavernini. Marina Santini. La pratica della stori... |
... , Milán , Garzanti, 2008): a esto está dedicado mi último libro Un secolo di sentimenti. Amori e conflitti generazionali nella Venezia del Settecento , (Istituto Veneto di Scienze Lettere ed Arti, 2012). Este deseo mÃo no es, sin embargo, un cuerpo extraño en el ámbito de la disciplina sino que está plenamente integrado en las rutas de renovación de la historiografÃa (hay cuatro centros internacionales de History of Emotions ), donde tienen amplio espacio cuestiones de género , de subjetividad y temáticas propiamente feministas. No es historia de las entrañas sino una historia que intenta afrontar, con criterios, metodologÃas y aproximaciones interdisciplinares, la riqueza de la experiencia humana. He leÃdo con mucho interés estos textos sobre la práctica de la historia viviente : son memorias reelaboradas con un uso bastante preciso y refinado de la autoconciencia , cribada con el filtro del... |
2. - Laura Minguzzi. Luciana Tavernini. Marina Santini. La práctica de la... |
... , Milán , Garzanti, 2008): a esto está dedicado mi último libro Un secolo di sentimenti. Amori e conflitti generazionali nella Venezia del Settecento , (Istituto Veneto di Scienze Lettere ed Arti, 2012). Este deseo mÃo no es, sin embargo, un cuerpo extraño en el ámbito de la disciplina sino que está plenamente integrado en las rutas de renovación de la historiografÃa (hay cuatro centros internacionales de History of Emotions ), donde tienen amplio espacio cuestiones de género , de subjetividad y temáticas propiamente feministas. No es historia de las entrañas sino una historia que intenta afrontar, con criterios, metodologÃas y aproximaciones interdisciplinares, la riqueza de la experiencia humana. He leÃdo con mucho interés estos textos sobre la práctica de la historia viviente : son memorias reelaboradas con un uso bastante preciso y refinado de la autoconciencia , cribada con el filtro del... |
3. Seccion 6 - Leonor López de Córdoba. Introducción y edici... |
http://www.ub.edu/duoda/bvid/text.php?doc=Duoda:text:2011.02.0001:Sección =6:
... . 115 (2008). (En vÃas de publicación en Cultura escrita y Sociedad. Revista Internacional de Historia de la Cultura Escrita ,(www.siece.es )) La escritura femenina La escritura femenina se distingue de la escritura sin más por su capacidad de desplazar barreras de lo simbólico en un contexto histórico concreto. 116 Llamo, con otras, 117 barrera de lo simbólico al obstáculo o conjunción de obstáculos que impiden a la gente de una época y cultura poner libremente en palabras realidad vivida: que le impiden, por tanto, hacer de ciertas vivencias lo que MarÃa Zambrano llamó “epifanÃa de la realidadâ€. “Es el entrar en la conciencia ,†–escribió– “y, aun más que en la conciencia , en la luz , un suceso glorioso: la epifanÃa que tiene toda realidad que accede por fin a hacerse visibleâ€. 118 A... |
4. Seccion 5 - Leonor López de Córdoba. Introducción y edici... |
http://www.ub.edu/duoda/bvid/text.php?doc=Duoda:text:2011.02.0001:Sección =5:
... . 115 (2008). (En vÃas de publicación en Cultura escrita y Sociedad. Revista Internacional de Historia de la Cultura Escrita ,(www.siece.es )) La escritura femenina La escritura femenina se distingue de la escritura sin más por su capacidad de desplazar barreras de lo simbólico en un contexto histórico concreto. 116 Llamo, con otras, 117 barrera de lo simbólico al obstáculo o conjunción de obstáculos que impiden a la gente de una época y cultura poner libremente en palabras realidad vivida: que le impiden, por tanto, hacer de ciertas vivencias lo que MarÃa Zambrano llamó “epifanÃa de la realidadâ€. “Es el entrar en la conciencia ,†–escribió– “y, aun más que en la conciencia , en la luz , un suceso glorioso: la epifanÃa que tiene toda realidad que accede por fin a hacerse visibleâ€. 118 A... |
5. Seccion 7 - Leonor López de Córdoba. Introducción y edici... |
http://www.ub.edu/duoda/bvid/text.php?doc=Duoda:text:2011.02.0001:Sección =7:
... . 115 (2008). (En vÃas de publicación en Cultura escrita y Sociedad. Revista Internacional de Historia de la Cultura Escrita ,(www.siece.es )) La escritura femenina La escritura femenina se distingue de la escritura sin más por su capacidad de desplazar barreras de lo simbólico en un contexto histórico concreto. 116 Llamo, con otras, 117 barrera de lo simbólico al obstáculo o conjunción de obstáculos que impiden a la gente de una época y cultura poner libremente en palabras realidad vivida: que le impiden, por tanto, hacer de ciertas vivencias lo que MarÃa Zambrano llamó “epifanÃa de la realidadâ€. “Es el entrar en la conciencia ,†–escribió– “y, aun más que en la conciencia , en la luz , un suceso glorioso: la epifanÃa que tiene toda realidad que accede por fin a hacerse visibleâ€. 118 A... |
6. Seccion 9 - Leonor López de Córdoba. Introducción y edici... |
http://www.ub.edu/duoda/bvid/text.php?doc=Duoda:text:2011.02.0001:Sección =9:
... . 115 (2008). (En vÃas de publicación en Cultura escrita y Sociedad. Revista Internacional de Historia de la Cultura Escrita ,(www.siece.es )) La escritura femenina La escritura femenina se distingue de la escritura sin más por su capacidad de desplazar barreras de lo simbólico en un contexto histórico concreto. 116 Llamo, con otras, 117 barrera de lo simbólico al obstáculo o conjunción de obstáculos que impiden a la gente de una época y cultura poner libremente en palabras realidad vivida: que le impiden, por tanto, hacer de ciertas vivencias lo que MarÃa Zambrano llamó “epifanÃa de la realidadâ€. “Es el entrar en la conciencia ,†–escribió– “y, aun más que en la conciencia , en la luz , un suceso glorioso: la epifanÃa que tiene toda realidad que accede por fin a hacerse visibleâ€. 118 A... |
7. - Leonor López de Córdoba. Vida y traxedias de Leonor López ... |
... . 115 (2008). (En vÃas de publicación en Cultura escrita y Sociedad. Revista Internacional de Historia de la Cultura Escrita ,(www.siece.es )) La escritura femenina La escritura femenina se distingue de la escritura sin más por su capacidad de desplazar barreras de lo simbólico en un contexto histórico concreto. 116 Llamo, con otras, 117 barrera de lo simbólico al obstáculo o conjunción de obstáculos que impiden a la gente de una época y cultura poner libremente en palabras realidad vivida: que le impiden, por tanto, hacer de ciertas vivencias lo que MarÃa Zambrano llamó “epifanÃa de la realidadâ€. “Es el entrar en la conciencia ,†–escribió– “y, aun más que en la conciencia , en la luz , un suceso glorioso: la epifanÃa que tiene toda realidad que accede por fin a hacerse visibleâ€. 118 A... |
8. Seccion 8 - Leonor López de Córdoba. Introducción y edici... |
http://www.ub.edu/duoda/bvid/text.php?doc=Duoda:text:2011.02.0001:Sección =8:
... . 115 (2008). (En vÃas de publicación en Cultura escrita y Sociedad. Revista Internacional de Historia de la Cultura Escrita ,(www.siece.es )) La escritura femenina La escritura femenina se distingue de la escritura sin más por su capacidad de desplazar barreras de lo simbólico en un contexto histórico concreto. 116 Llamo, con otras, 117 barrera de lo simbólico al obstáculo o conjunción de obstáculos que impiden a la gente de una época y cultura poner libremente en palabras realidad vivida: que le impiden, por tanto, hacer de ciertas vivencias lo que MarÃa Zambrano llamó “epifanÃa de la realidadâ€. “Es el entrar en la conciencia ,†–escribió– “y, aun más que en la conciencia , en la luz , un suceso glorioso: la epifanÃa que tiene toda realidad que accede por fin a hacerse visibleâ€. 118 A... |
9. Seccion 4 - Leonor López de Córdoba. Introducción y edici... |
http://www.ub.edu/duoda/bvid/text.php?doc=Duoda:text:2011.02.0001:Sección =4:
... . 115 (2008). (En vÃas de publicación en Cultura escrita y Sociedad. Revista Internacional de Historia de la Cultura Escrita ,(www.siece.es )) La escritura femenina La escritura femenina se distingue de la escritura sin más por su capacidad de desplazar barreras de lo simbólico en un contexto histórico concreto. 116 Llamo, con otras, 117 barrera de lo simbólico al obstáculo o conjunción de obstáculos que impiden a la gente de una época y cultura poner libremente en palabras realidad vivida: que le impiden, por tanto, hacer de ciertas vivencias lo que MarÃa Zambrano llamó “epifanÃa de la realidadâ€. “Es el entrar en la conciencia ,†–escribió– “y, aun más que en la conciencia , en la luz , un suceso glorioso: la epifanÃa que tiene toda realidad que accede por fin a hacerse visibleâ€. 118 A... |
10. Seccion 3 - Leonor López de Córdoba. Introducción y edici... |
http://www.ub.edu/duoda/bvid/text.php?doc=Duoda:text:2011.02.0001:Sección =3:
... . 115 (2008). (En vÃas de publicación en Cultura escrita y Sociedad. Revista Internacional de Historia de la Cultura Escrita ,(www.siece.es )) La escritura femenina La escritura femenina se distingue de la escritura sin más por su capacidad de desplazar barreras de lo simbólico en un contexto histórico concreto. 116 Llamo, con otras, 117 barrera de lo simbólico al obstáculo o conjunción de obstáculos que impiden a la gente de una época y cultura poner libremente en palabras realidad vivida: que le impiden, por tanto, hacer de ciertas vivencias lo que MarÃa Zambrano llamó “epifanÃa de la realidadâ€. “Es el entrar en la conciencia ,†–escribió– “y, aun más que en la conciencia , en la luz , un suceso glorioso: la epifanÃa que tiene toda realidad que accede por fin a hacerse visibleâ€. 118 A... |
11. Seccion 1 - Leonor López de Córdoba. Introducción y edici... |
http://www.ub.edu/duoda/bvid/text.php?doc=Duoda:text:2011.02.0001:Sección =1:
... . 115 (2008). (En vÃas de publicación en Cultura escrita y Sociedad. Revista Internacional de Historia de la Cultura Escrita ,(www.siece.es )) La escritura femenina La escritura femenina se distingue de la escritura sin más por su capacidad de desplazar barreras de lo simbólico en un contexto histórico concreto. 116 Llamo, con otras, 117 barrera de lo simbólico al obstáculo o conjunción de obstáculos que impiden a la gente de una época y cultura poner libremente en palabras realidad vivida: que le impiden, por tanto, hacer de ciertas vivencias lo que MarÃa Zambrano llamó “epifanÃa de la realidadâ€. “Es el entrar en la conciencia ,†–escribió– “y, aun más que en la conciencia , en la luz , un suceso glorioso: la epifanÃa que tiene toda realidad que accede por fin a hacerse visibleâ€. 118 A... |
12. - Leonor López de Córdoba. Vida y tragedias de Leonor López ... |
... . 115 (2008). (En vÃas de publicación en Cultura escrita y Sociedad. Revista Internacional de Historia de la Cultura Escrita ,(www.siece.es )) La escritura femenina La escritura femenina se distingue de la escritura sin más por su capacidad de desplazar barreras de lo simbólico en un contexto histórico concreto. 116 Llamo, con otras, 117 barrera de lo simbólico al obstáculo o conjunción de obstáculos que impiden a la gente de una época y cultura poner libremente en palabras realidad vivida: que le impiden, por tanto, hacer de ciertas vivencias lo que MarÃa Zambrano llamó “epifanÃa de la realidadâ€. “Es el entrar en la conciencia ,†–escribió– “y, aun más que en la conciencia , en la luz , un suceso glorioso: la epifanÃa que tiene toda realidad que accede por fin a hacerse visibleâ€. 118 A... |
13. Seccion 10 - Leonor López de Córdoba. Introducción y edici... |
http://www.ub.edu/duoda/bvid/text.php?doc=Duoda:text:2011.02.0001:Sección =10:
... . 115 (2008). (En vÃas de publicación en Cultura escrita y Sociedad. Revista Internacional de Historia de la Cultura Escrita ,(www.siece.es )) La escritura femenina La escritura femenina se distingue de la escritura sin más por su capacidad de desplazar barreras de lo simbólico en un contexto histórico concreto. 116 Llamo, con otras, 117 barrera de lo simbólico al obstáculo o conjunción de obstáculos que impiden a la gente de una época y cultura poner libremente en palabras realidad vivida: que le impiden, por tanto, hacer de ciertas vivencias lo que MarÃa Zambrano llamó “epifanÃa de la realidadâ€. “Es el entrar en la conciencia ,†–escribió– “y, aun más que en la conciencia , en la luz , un suceso glorioso: la epifanÃa que tiene toda realidad que accede por fin a hacerse visibleâ€. 118 A... |
14. Seccion 2 - Leonor López de Córdoba. Introducción y edici... |
http://www.ub.edu/duoda/bvid/text.php?doc=Duoda:text:2011.02.0001:Sección =2:
... . 115 (2008). (En vÃas de publicación en Cultura escrita y Sociedad. Revista Internacional de Historia de la Cultura Escrita ,(www.siece.es )) La escritura femenina La escritura femenina se distingue de la escritura sin más por su capacidad de desplazar barreras de lo simbólico en un contexto histórico concreto. 116 Llamo, con otras, 117 barrera de lo simbólico al obstáculo o conjunción de obstáculos que impiden a la gente de una época y cultura poner libremente en palabras realidad vivida: que le impiden, por tanto, hacer de ciertas vivencias lo que MarÃa Zambrano llamó “epifanÃa de la realidadâ€. “Es el entrar en la conciencia ,†–escribió– “y, aun más que en la conciencia , en la luz , un suceso glorioso: la epifanÃa que tiene toda realidad que accede por fin a hacerse visibleâ€. 118 A... |
15. - María-Milagros Rivera Garretas. Signos de libertad femenina. (En di&... |
... en los gobiernos entre 2008 y 2009 , pasando, por ejemplo, en el Reino Unido del 27,27% en 2008 al 23,81% en 2009, en Austria del 40% en 2008 al 33,33% en 2009 , en Francia del 30,77% al 23,81%, en los PaÃses Bajos del 39,29 al 17,65%. 39 Esta disminución no es consecuencia de que falte igualdad, sino de que sobra. Es consecuencia de la imposición social y legal del principio de igualdad o unidad de los sexos , una imposición que destruye autoridad femenina, autoridad femenina cuyo reconocimiento es –yo pienso– lo único que permite que una mujer gobierne como mujer y no como aspirante a hombre. El sentido femenino de la perfección en Teresa de Cartagena y Teresa de Jesús La significación libre de la propia experiencia Teresa de Cartagena (hacia 1425 –después de 1478 ) y Teresa de Jesús ( 1515 - 1582 ) fueron dos mujeres... |
16. Seccion 5 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’a... |
http://www.ub.edu/duoda/bvid/text.php?doc=Duoda:text:2012.03.0011:Sección =5:
... Catalunya (11 de desembre de 2008 a l’1 de març de 2009). Dossier de premsa. 15 Para este monasterio, véase: Josep Maria sans Travé , El monestir de Santa Maria de Vallbona: Historia, Monaquisme i Art . Lleida: Pagès Editors, 2010. 16 Cit. M. J. Arana . Y sigue que el uso del manipulo dava: “la potestad para leer la EpÃstolaâ€. 17 Cit. M. J. Arana , "Las Abadesas y religiosas. El poder de jurisdicción y las insignias clericales", en Mujeres sacerdotes ¿Por qué no? Reflexiones históricas, teológicas y ecuménicas . Madrid: Publicaciones Claretianas, 1994. 18 “Asà pues, a las que ahora llamamos Abadesas, antiguamente llamaban diaconisas, más como ministeriales que como madresâ€. Abelardo, P.P.L.178, Ep.VII. Cit. M. J. Arana . 19 Montserrat Cabré , "Estrategias de desautorización femenina en la Querella de las mujeres , siglo XV", en De... |
17. Seccion 3 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’a... |
http://www.ub.edu/duoda/bvid/text.php?doc=Duoda:text:2012.03.0011:Sección =3:
... Catalunya (11 de desembre de 2008 a l’1 de març de 2009). Dossier de premsa. 15 Para este monasterio, véase: Josep Maria sans Travé , El monestir de Santa Maria de Vallbona: Historia, Monaquisme i Art . Lleida: Pagès Editors, 2010. 16 Cit. M. J. Arana . Y sigue que el uso del manipulo dava: “la potestad para leer la EpÃstolaâ€. 17 Cit. M. J. Arana , "Las Abadesas y religiosas. El poder de jurisdicción y las insignias clericales", en Mujeres sacerdotes ¿Por qué no? Reflexiones históricas, teológicas y ecuménicas . Madrid: Publicaciones Claretianas, 1994. 18 “Asà pues, a las que ahora llamamos Abadesas, antiguamente llamaban diaconisas, más como ministeriales que como madresâ€. Abelardo, P.P.L.178, Ep.VII. Cit. M. J. Arana . 19 Montserrat Cabré , "Estrategias de desautorización femenina en la Querella de las mujeres , siglo XV", en De... |
18. Seccion 5 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crí... |
http://www.ub.edu/duoda/bvid/text.php?doc=Duoda:text:2012.03.0009:Sección =5:
... Catalunya (11 de desembre de 2008 a l’1 de març de 2009). Dossier de premsa. 15 Para este monasterio, véase: Josep Maria sans Travé , El monestir de Santa Maria de Vallbona: Historia, Monaquisme i Art . Lleida: Pagès Editors, 2010. 16 Cit. M. J. Arana . Y sigue que el uso del manipulo dava: “la potestad para leer la EpÃstolaâ€. 17 Cit. M. J. Arana , "Las Abadesas y religiosas. El poder de jurisdicción y las insignias clericales", en Mujeres sacerdotes ¿Por qué no? Reflexiones históricas, teológicas y ecuménicas . Madrid: Publicaciones Claretianas, 1994. 18 “Asà pues, a las que ahora llamamos Abadesas, antiguamente llamaban diaconisas, más como ministeriales que como madresâ€. Abelardo, P.P.L.178, Ep.VII. Cit. M. J. Arana . 19 Montserrat Cabré , "Estrategias de desautorización femenina en la Querella de las mujeres , siglo XV", en De... |
19. Seccion 1 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’a... |
http://www.ub.edu/duoda/bvid/text.php?doc=Duoda:text:2012.03.0011:Sección =1:
... Catalunya (11 de desembre de 2008 a l’1 de març de 2009). Dossier de premsa. 15 Para este monasterio, véase: Josep Maria sans Travé , El monestir de Santa Maria de Vallbona: Historia, Monaquisme i Art . Lleida: Pagès Editors, 2010. 16 Cit. M. J. Arana . Y sigue que el uso del manipulo dava: “la potestad para leer la EpÃstolaâ€. 17 Cit. M. J. Arana , "Las Abadesas y religiosas. El poder de jurisdicción y las insignias clericales", en Mujeres sacerdotes ¿Por qué no? Reflexiones históricas, teológicas y ecuménicas . Madrid: Publicaciones Claretianas, 1994. 18 “Asà pues, a las que ahora llamamos Abadesas, antiguamente llamaban diaconisas, más como ministeriales que como madresâ€. Abelardo, P.P.L.178, Ep.VII. Cit. M. J. Arana . 19 Montserrat Cabré , "Estrategias de desautorización femenina en la Querella de las mujeres , siglo XV", en De... |
20. Seccion 2 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’a... |
http://www.ub.edu/duoda/bvid/text.php?doc=Duoda:text:2012.03.0011:Sección =2:
... Catalunya (11 de desembre de 2008 a l’1 de març de 2009). Dossier de premsa. 15 Para este monasterio, véase: Josep Maria sans Travé , El monestir de Santa Maria de Vallbona: Historia, Monaquisme i Art . Lleida: Pagès Editors, 2010. 16 Cit. M. J. Arana . Y sigue que el uso del manipulo dava: “la potestad para leer la EpÃstolaâ€. 17 Cit. M. J. Arana , "Las Abadesas y religiosas. El poder de jurisdicción y las insignias clericales", en Mujeres sacerdotes ¿Por qué no? Reflexiones históricas, teológicas y ecuménicas . Madrid: Publicaciones Claretianas, 1994. 18 “Asà pues, a las que ahora llamamos Abadesas, antiguamente llamaban diaconisas, más como ministeriales que como madresâ€. Abelardo, P.P.L.178, Ep.VII. Cit. M. J. Arana . 19 Montserrat Cabré , "Estrategias de desautorización femenina en la Querella de las mujeres , siglo XV", en De... |