Biblioteca Virtual de Investigación Duoda

... madre ) en el año 2011 , son una ofrenda de mediación con la parcialidad simbólica masculina. Tienen el deseo de ofrecer a la historiografía masculina, tanto a la que es obra de autores como de autoras, un inicio de diálogo y de intercambio que propicie entre unos y otras la posibilidad de un despertar de su conciencia a la libertad femenina . Pienso que el despertar a la libertad femenina modifica la historiografía actual restaurándola a la sensibilidad a lo vivo. Karl Marx , por ejemplo, tuvo esta sensibilidad hace más de un siglo y medio, pero hoy su mensaje está cumplido (la derecha enarbola el ideal de justicia social). El pensamiento de Marx sobre la historia ha sido desplazado por el final del patriarcado , por la política de lo simbólico (Marx ignoró lo simbólico, ha escrito Lia Cigarini ) y por el advenimiento de la libertad femenina ; es decir, por experiencias humanas independientes ya de la ...

... (Rivoli, Turín, Neos, 2011), explicando las razones de lo que ella llama una "historia personal", insistiendo en el valor de la memoria y distinguiéndola de la práctica de la historia viviente . Para María-Milagros Rivera Garretas la historia viviente se refiere a la propia historiadora, a su experiencia personal que requiere ser dicha, si no, "se refugia en la histeria sabia " 24 ; en cambio, la historia viviente se apoya en la capacidad de pensar y de mostrarse sin separaciones, íntegramente, una habilidad que se aprende por el hecho de pertenecer al mismo sexo que la madre . "La historia viviente acierta a manejarse y a escribir en el lugar arriesgado en el que lo real y lo irreal se acercan. En este lugar está la experiencia concretísima de la historiadora: la experiencia que funda su vocación por la historia y que reclama ser dicha y leída u oída en el presente para que la historiografía no decaiga y muera, para...

... (Rivoli, Turín, Neos, 2011), explicando las razones de lo que ella llama una "historia personal", insistiendo en el valor de la memoria y distinguiéndola de la práctica de la historia viviente . Para María-Milagros Rivera Garretas la historia viviente se refiere a la propia historiadora, a su experiencia personal que requiere ser dicha, si no, "se refugia en la histeria sabia " 24 ; en cambio, la historia viviente se apoya en la capacidad de pensar y de mostrarse sin separaciones, íntegramente, una habilidad que se aprende por el hecho de pertenecer al mismo sexo que la madre . "La historia viviente acierta a manejarse y a escribir en el lugar arriesgado en el que lo real y lo irreal se acercan. En este lugar está la experiencia concretísima de la historiadora: la experiencia que funda su vocación por la historia y que reclama ser dicha y leída u oída en el presente para que la historiografía no decaiga y muera, para...

... el 1 de diciembre de 2011.. Última modificación en la BViD: 19-09-2015 Esta obra tiene licencia Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual 3.0 España (CC BY-NC-SA 3.0) . Una versión imprimible de este texto está disponible para su descarga. Reconocimiento de autoría, edición y fuente es necesaria para su uso, reutilización o difusión. [mostrar] Barra de navegación [ocultar] Blanca Garí de Aguilera (Español) Blanca Garí de Aguilera Nació en Barcelona en noviembre de 1956 . Es catedrática de Historia Medieval. Formada como medievalista en Barcelona, París,...

... el 1 de diciembre de 2011.. Última modificación en la BViD: 19-09-2015 Esta obra tiene licencia Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual 3.0 España (CC BY-NC-SA 3.0) . Una versión imprimible de este texto está disponible para su descarga. Reconocimiento de autoría, edición y fuente es necesaria para su uso, reutilización o difusión. [mostrar] Barra de navegación [ocultar] Blanca Garí de Aguilera (Español) Blanca Garí de Aguilera Nació en Barcelona en noviembre de 1956 . Es catedrática de Historia Medieval. Formada como medievalista en Barcelona, París,...

... © 2011 Duoda, Investigación de mujeres de la Universitat de Barcelona. Todos los derechos reservados Información legal | Créditos | Contacta con nosotras | Arriba^^^ ...

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... el 13 de febrero de 2011 iba mucho más allá de las consignas y los objetivos indicados después. Ese intento de cancelación de la subjetividad femenina es lo que fue puesto en jaque por el encuentro de Paestum . LUISA CAVALIERE – También las napolitanas de Se non ora quando acudieron a Paestum y hablaron. LIA CIGARINI – Me sentí feliz y aliviada cuando vi que en Paestum estaban también las que habían participado en la manifestación de febrero de 2011. Vinieron, y muchas, y no solo de Nápoles. Sobre todo las jóvenes atraídas por la radicalidad de la carta de convocatoria al encuentro. Mi miedo de que no participaran estaba justificado por la historia de las mujeres y por los ejemplos que daba. En realidad, después del gran movimiento feminista (las sufragistas) que estalló entre finales del siglo XIX y principios del siglo pasado, la palabra feminismo había estado prohibida,...

... el 13 de febrero de 2011 iba mucho más allá de las consignas y los objetivos indicados después. Ese intento de cancelación de la subjetividad femenina es lo que fue puesto en jaque por el encuentro de Paestum . LUISA CAVALIERE – También las napolitanas de Se non ora quando acudieron a Paestum y hablaron. LIA CIGARINI – Me sentí feliz y aliviada cuando vi que en Paestum estaban también las que habían participado en la manifestación de febrero de 2011. Vinieron, y muchas, y no solo de Nápoles. Sobre todo las jóvenes atraídas por la radicalidad de la carta de convocatoria al encuentro. Mi miedo de que no participaran estaba justificado por la historia de las mujeres y por los ejemplos que daba. En realidad, después del gran movimiento feminista (las sufragistas) que estalló entre finales del siglo XIX y principios del siglo pasado, la palabra feminismo había estado prohibida,...

... y Pisa, Edizioni ETS, 2011. Gemma del Olmo Campillo, Culturas en conflicto en la obra de Carla Lonzi , "ÉNDOXA: Series Filosóficas" 36 (2015) 297-316. Historia viviente La escritura de este libro me ha llevado a un tiempo lejano pero muy importante de mi vida , los años setenta del siglo XX. Y a través de la potencia que emiten e inyectan los textos de Carla Lonzi , ha conectado ese tiempo lejano y muy significativo con el presente, en particular con la manera de escribir historia que desde 2006 llamamos algunas la práctica de la historia viviente . En los años setenta, que fueron para mí mis veinte años, las mujeres jóvenes vivimos con pasión las agitaciones del mayo francés o mayo del 1968 . En mí esas agitaciones se mezclaron con un deseo grande de libertad , también sexual, sentido desde niña , deseo que me resultó difícil distinguir de...

... y Martini, Vanessa (ed.) (2011). Carla Lonzi: la duplice radicalità. Dalla critica militante al Femminismo di Rivolta , Florencia: Edizioni ETS. Diotima (2003). Il pensiero della differenza sessuale , Milán: La Tartaruga. Diotima (1996). La sapienza di partire da sé , Nápoles: Liguori. Diotima (2002). Approfittare dell’assenza. Punti di avvistamento sulla tradizione , Nápoles: Liguori. Librería de Mujeres de Milán (2004). No creas tener derechos . La generación de la libertad femenina en las ideas y vivencias de un grupo , Madrid: Horas y horas. Diotima (2006). La cultura patas arriba. Selección de la Revista Sottosopra (1973-1996) , Madrid: Horas y horas. Lonzi, Carla (1978). Escupamos sobre Hegel. Y otros escritos de Liberación femenina , Buenos Aires: La Pleyade. Lonzi, Carla (1985). Scacco ragionato. Poesie dal ’58 al ‘63, Milán: Scritti di Rivolta Femminile ...

... y Pisa, Edizioni ETS, 2011. Gemma del Olmo Campillo, Culturas en conflicto en la obra de Carla Lonzi , "ÉNDOXA: Series Filosóficas" 36 (2015) 297-316. Historia viviente La escritura de este libro me ha llevado a un tiempo lejano pero muy importante de mi vida , los años setenta del siglo XX. Y a través de la potencia que emiten e inyectan los textos de Carla Lonzi , ha conectado ese tiempo lejano y muy significativo con el presente, en particular con la manera de escribir historia que desde 2006 llamamos algunas la práctica de la historia viviente . En los años setenta, que fueron para mí mis veinte años, las mujeres jóvenes vivimos con pasión las agitaciones del mayo francés o mayo del 1968 . En mí esas agitaciones se mezclaron con un deseo grande de libertad , también sexual, sentido desde niña , deseo que me resultó difícil distinguir de...

... y Pisa, Edizioni ETS, 2011. Gemma del Olmo Campillo, Culturas en conflicto en la obra de Carla Lonzi , "ÉNDOXA: Series Filosóficas" 36 (2015) 297-316. Historia viviente La escritura de este libro me ha llevado a un tiempo lejano pero muy importante de mi vida , los años setenta del siglo XX. Y a través de la potencia que emiten e inyectan los textos de Carla Lonzi , ha conectado ese tiempo lejano y muy significativo con el presente, en particular con la manera de escribir historia que desde 2006 llamamos algunas la práctica de la historia viviente . En los años setenta, que fueron para mí mis veinte años, las mujeres jóvenes vivimos con pasión las agitaciones del mayo francés o mayo del 1968 . En mí esas agitaciones se mezclaron con un deseo grande de libertad , también sexual, sentido desde niña , deseo que me resultó difícil distinguir de...