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41. Seccion 2 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast

... Dice Luisa Muraro en El dios de las mujeres que dios , que la palabra “dios” le sirvió y le sirve para salirse de todo lo ya pensado o establecido (“decir el sentido libre de la diferencia de ser mujer , no hacerla reductible a una construcció social”), ), para desencadenar, iniciar, con la fragilidad de los inicios. 36 . Para mí, se trataba también de recuperar de mi pasado religioso (estudiando, además, en un colegio de monjas en la niñez), “una herencia que no estorbaba” —siguiendo con las palabras de Muraro . El descubrimiento y la escritura de la historia de esta comunidad monástica me ha llevado también a dar significación a una manera de estar en la historia o, mejor, en la memoria . Desde mi faceta de archivera, conocía que uno de los “lugares de memoria” ha sido y es el archivo, que se vincula estrechamente a la palabra escrita, al valor probatorio del documento, y detrás...

 
42. Seccion 1 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast

... Dice Luisa Muraro en El dios de las mujeres que dios , que la palabra “dios” le sirvió y le sirve para salirse de todo lo ya pensado o establecido (“decir el sentido libre de la diferencia de ser mujer , no hacerla reductible a una construcció social”), ), para desencadenar, iniciar, con la fragilidad de los inicios. 36 . Para mí, se trataba también de recuperar de mi pasado religioso (estudiando, además, en un colegio de monjas en la niñez), “una herencia que no estorbaba” —siguiendo con las palabras de Muraro . El descubrimiento y la escritura de la historia de esta comunidad monástica me ha llevado también a dar significación a una manera de estar en la historia o, mejor, en la memoria . Desde mi faceta de archivera, conocía que uno de los “lugares de memoria” ha sido y es el archivo, que se vincula estrechamente a la palabra escrita, al valor probatorio del documento, y detrás...

 
43. Seccion 4 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast

... Dice Luisa Muraro en El dios de las mujeres que dios , que la palabra “dios” le sirvió y le sirve para salirse de todo lo ya pensado o establecido (“decir el sentido libre de la diferencia de ser mujer , no hacerla reductible a una construcció social”), ), para desencadenar, iniciar, con la fragilidad de los inicios. 36 . Para mí, se trataba también de recuperar de mi pasado religioso (estudiando, además, en un colegio de monjas en la niñez), “una herencia que no estorbaba” —siguiendo con las palabras de Muraro . El descubrimiento y la escritura de la historia de esta comunidad monástica me ha llevado también a dar significación a una manera de estar en la historia o, mejor, en la memoria . Desde mi faceta de archivera, conocía que uno de los “lugares de memoria” ha sido y es el archivo, que se vincula estrechamente a la palabra escrita, al valor probatorio del documento, y detrás...

 
44. - Carla Lonzi. Autenticidad y reconocimiento en la obra de Carla Lonzi. “Itinerario de reflexiones” y “Mito de la propuesta cultural”. Introducción y edición al cuid

... que muriese mi padre y mi madre con su familia , y ni siquiera hablé de ello con mi R. P. Confesor. Al cabo de poco murió mi madre y poco después de ella murió mi padre y a mí me quedó el cuidado de casa con ocho hijos cuatro chicos y cuatro chicas y yo era la primera aunque uno de los chicos iba antes que yo. Dios sabe lo mucho que había por hacer. No por ello perdí ánimo de servir a Dios… Otra noche estaba en oración : me pareció que me agarraban y me levantaban del suelo y yo un poco asustada tuve miedo de que fuera el demonio que así quería engañarme y luego me quedé muy confortada y me pareció sentir interiormente una certidumbre de que fuera santa Catalina y durante la noche soñé que venían dos volando, aunque yo no vi que tuvieran alas, pero vi que venían del cielo y querían cogerme y yo estaba pensando quiénes eran y me pareció oír que habían venido ambas para enseñarme a volar y que eran santa Catalina de Siena ...

 
45. - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebració dels o

... Dice Luisa Muraro en El dios de las mujeres que dios , que la palabra “dios” le sirvió y le sirve para salirse de todo lo ya pensado o establecido (“decir el sentido libre de la diferencia de ser mujer , no hacerla reductible a una construcció social”), ), para desencadenar, iniciar, con la fragilidad de los inicios. 36 . Para mí, se trataba también de recuperar de mi pasado religioso (estudiando, además, en un colegio de monjas en la niñez), “una herencia que no estorbaba” —siguiendo con las palabras de Muraro . El descubrimiento y la escritura de la historia de esta comunidad monástica me ha llevado también a dar significación a una manera de estar en la historia o, mejor, en la memoria . Desde mi faceta de archivera, conocía que uno de los “lugares de memoria” ha sido y es el archivo, que se vincula estrechamente a la palabra escrita, al valor probatorio del documento, y detrás...

 
46. - Agnès de Peranda. Ordinaciones et constituciones quas venerabilis domina abbatissa monasterii Sancti Anthonii Barchinone ordinis Sancte Clare fecit anno Domini millesimo CC sexagesimo super ce

... Dice Luisa Muraro en El dios de las mujeres que dios , que la palabra “dios” le sirvió y le sirve para salirse de todo lo ya pensado o establecido (“decir el sentido libre de la diferencia de ser mujer , no hacerla reductible a una construcció social”), ), para desencadenar, iniciar, con la fragilidad de los inicios. 36 . Para mí, se trataba también de recuperar de mi pasado religioso (estudiando, además, en un colegio de monjas en la niñez), “una herencia que no estorbaba” —siguiendo con las palabras de Muraro . El descubrimiento y la escritura de la historia de esta comunidad monástica me ha llevado también a dar significación a una manera de estar en la historia o, mejor, en la memoria . Desde mi faceta de archivera, conocía que uno de los “lugares de memoria” ha sido y es el archivo, que se vincula estrechamente a la palabra escrita, al valor probatorio del documento, y detrás...

 
47. - Agnès de Peranda. Ordenanzas y constituciones de la abadesa del monasterio de Sant Antoni de Barcelona, de la orden de Santa Clara, del año 1260, sobre la celebración de los oficios

... Dice Luisa Muraro en El dios de las mujeres que dios , que la palabra “dios” le sirvió y le sirve para salirse de todo lo ya pensado o establecido (“decir el sentido libre de la diferencia de ser mujer , no hacerla reductible a una construcció social”), ), para desencadenar, iniciar, con la fragilidad de los inicios. 36 . Para mí, se trataba también de recuperar de mi pasado religioso (estudiando, además, en un colegio de monjas en la niñez), “una herencia que no estorbaba” —siguiendo con las palabras de Muraro . El descubrimiento y la escritura de la historia de esta comunidad monástica me ha llevado también a dar significación a una manera de estar en la historia o, mejor, en la memoria . Desde mi faceta de archivera, conocía que uno de los “lugares de memoria” ha sido y es el archivo, que se vincula estrechamente a la palabra escrita, al valor probatorio del documento, y detrás...

 
48. Obra 1 - Agnès de Peranda. Ordenanzas y constituciones de la abadesa del monasterio de Sant Antoni de Barcelona, de la orden de Santa Clara, del año 1260, sobre la celebración de los o

... Dice Luisa Muraro en El dios de las mujeres que dios , que la palabra “dios” le sirvió y le sirve para salirse de todo lo ya pensado o establecido (“decir el sentido libre de la diferencia de ser mujer , no hacerla reductible a una construcció social”), ), para desencadenar, iniciar, con la fragilidad de los inicios. 36 . Para mí, se trataba también de recuperar de mi pasado religioso (estudiando, además, en un colegio de monjas en la niñez), “una herencia que no estorbaba” —siguiendo con las palabras de Muraro . El descubrimiento y la escritura de la historia de esta comunidad monástica me ha llevado también a dar significación a una manera de estar en la historia o, mejor, en la memoria . Desde mi faceta de archivera, conocía que uno de los “lugares de memoria” ha sido y es el archivo, que se vincula estrechamente a la palabra escrita, al valor probatorio del documento, y detrás...

 
49. Obra 1 - Agnès de Peranda. Ordinaciones et constituciones quas venerabilis domina abbatissa monasterii Sancti Anthonii Barchinone ordinis Sancte Clare fecit anno Domini millesimo CC sexagesimo s

... Dice Luisa Muraro en El dios de las mujeres que dios , que la palabra “dios” le sirvió y le sirve para salirse de todo lo ya pensado o establecido (“decir el sentido libre de la diferencia de ser mujer , no hacerla reductible a una construcció social”), ), para desencadenar, iniciar, con la fragilidad de los inicios. 36 . Para mí, se trataba también de recuperar de mi pasado religioso (estudiando, además, en un colegio de monjas en la niñez), “una herencia que no estorbaba” —siguiendo con las palabras de Muraro . El descubrimiento y la escritura de la historia de esta comunidad monástica me ha llevado también a dar significación a una manera de estar en la historia o, mejor, en la memoria . Desde mi faceta de archivera, conocía que uno de los “lugares de memoria” ha sido y es el archivo, que se vincula estrechamente a la palabra escrita, al valor probatorio del documento, y detrás...

 
50. Obra 1 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebració

... Dice Luisa Muraro en El dios de las mujeres que dios , que la palabra “dios” le sirvió y le sirve para salirse de todo lo ya pensado o establecido (“decir el sentido libre de la diferencia de ser mujer , no hacerla reductible a una construcció social”), ), para desencadenar, iniciar, con la fragilidad de los inicios. 36 . Para mí, se trataba también de recuperar de mi pasado religioso (estudiando, además, en un colegio de monjas en la niñez), “una herencia que no estorbaba” —siguiendo con las palabras de Muraro . El descubrimiento y la escritura de la historia de esta comunidad monástica me ha llevado también a dar significación a una manera de estar en la historia o, mejor, en la memoria . Desde mi faceta de archivera, conocía que uno de los “lugares de memoria” ha sido y es el archivo, que se vincula estrechamente a la palabra escrita, al valor probatorio del documento, y detrás...

 
51. - Carla Lonzi y otras. Los Manifiestos de Rivolta Femminile: la revolución clitórica. Edición, prólogo, traducción y herramientas secundarias de María-Milagros River

... : “"Ahora entiendo que mi madre fomentaba la libertad también sin querer, incluso arrepintiéndose de ello, así que ahora sé que le soy deudora aunque ella no lo sabe y piensa que no tengo muy en consideración sus métodos educativos. Ahora me doy cuenta de que si me hubiese apoyado me habría sentido atada a ella y no habría sentido esa necesidad enorme de libertad que me ha salvado. No habría tenido en la cabeza la imagen de una mujer inexpresada que rescatar expresándome sin traicionarle la autenticidad "” 21 . ¿Qué quiere decir? Que también la imposibilidad, el muro en la relación con la madre , puede ser y es origen de libertad , de creatividad, de simbólico. La " mujer inexpresada" es su madre y es ella misma. Carla Lonzi se licenció en Historia del Arte en la Universidad de Florencia . En 1952 se marchó como a Paris , con la aprobación de su madre , para trabajar, ampliar estudios y también...

 
52. - Carla Lonzi y otras. Segundo Manifiesto de Rivolta Femminile: "yo digo yo". Roma, marzo 1977.

... : “"Ahora entiendo que mi madre fomentaba la libertad también sin querer, incluso arrepintiéndose de ello, así que ahora sé que le soy deudora aunque ella no lo sabe y piensa que no tengo muy en consideración sus métodos educativos. Ahora me doy cuenta de que si me hubiese apoyado me habría sentido atada a ella y no habría sentido esa necesidad enorme de libertad que me ha salvado. No habría tenido en la cabeza la imagen de una mujer inexpresada que rescatar expresándome sin traicionarle la autenticidad "” 21 . ¿Qué quiere decir? Que también la imposibilidad, el muro en la relación con la madre , puede ser y es origen de libertad , de creatividad, de simbólico. La " mujer inexpresada" es su madre y es ella misma. Carla Lonzi se licenció en Historia del Arte en la Universidad de Florencia . En 1952 se marchó como a Paris , con la aprobación de su madre , para trabajar, ampliar estudios y también...

 
53. - Carla Lonzi y otras. Manifiesto de Rivolta Femminile. Roma, julio 1970.

... : “"Ahora entiendo que mi madre fomentaba la libertad también sin querer, incluso arrepintiéndose de ello, así que ahora sé que le soy deudora aunque ella no lo sabe y piensa que no tengo muy en consideración sus métodos educativos. Ahora me doy cuenta de que si me hubiese apoyado me habría sentido atada a ella y no habría sentido esa necesidad enorme de libertad que me ha salvado. No habría tenido en la cabeza la imagen de una mujer inexpresada que rescatar expresándome sin traicionarle la autenticidad "” 21 . ¿Qué quiere decir? Que también la imposibilidad, el muro en la relación con la madre , puede ser y es origen de libertad , de creatividad, de simbólico. La " mujer inexpresada" es su madre y es ella misma. Carla Lonzi se licenció en Historia del Arte en la Universidad de Florencia . En 1952 se marchó como a Paris , con la aprobación de su madre , para trabajar, ampliar estudios y también...

 
54. - Carla Lonzi y otras. Manifesto di Rivolta Femminile. Roma, luglio 1970.

... : “"Ahora entiendo que mi madre fomentaba la libertad también sin querer, incluso arrepintiéndose de ello, así que ahora sé que le soy deudora aunque ella no lo sabe y piensa que no tengo muy en consideración sus métodos educativos. Ahora me doy cuenta de que si me hubiese apoyado me habría sentido atada a ella y no habría sentido esa necesidad enorme de libertad que me ha salvado. No habría tenido en la cabeza la imagen de una mujer inexpresada que rescatar expresándome sin traicionarle la autenticidad "” 21 . ¿Qué quiere decir? Que también la imposibilidad, el muro en la relación con la madre , puede ser y es origen de libertad , de creatividad, de simbólico. La " mujer inexpresada" es su madre y es ella misma. Carla Lonzi se licenció en Historia del Arte en la Universidad de Florencia . En 1952 se marchó como a Paris , con la aprobación de su madre , para trabajar, ampliar estudios y también...

 
55. - Carla Lonzi y otras. Secondo Manifesto di Rivolta Femminile: “io dico io”. Roma, marzo 1977.

... : “"Ahora entiendo que mi madre fomentaba la libertad también sin querer, incluso arrepintiéndose de ello, así que ahora sé que le soy deudora aunque ella no lo sabe y piensa que no tengo muy en consideración sus métodos educativos. Ahora me doy cuenta de que si me hubiese apoyado me habría sentido atada a ella y no habría sentido esa necesidad enorme de libertad que me ha salvado. No habría tenido en la cabeza la imagen de una mujer inexpresada que rescatar expresándome sin traicionarle la autenticidad "” 21 . ¿Qué quiere decir? Que también la imposibilidad, el muro en la relación con la madre , puede ser y es origen de libertad , de creatividad, de simbólico. La " mujer inexpresada" es su madre y es ella misma. Carla Lonzi se licenció en Historia del Arte en la Universidad de Florencia . En 1952 se marchó como a Paris , con la aprobación de su madre , para trabajar, ampliar estudios y también...

 
56. - Lourdes Albi Fernández. Carme Vidal Estruel. Marisé Clement López. Sara Alcina Zayas. Renzo Imbeni. Josep Sanahuja. Juan Cantonero Falero. Carlos Requena Amadas. Eustaquio Macías

... Ana benefactora diosa Dinah Eva Fátima Jezabel Madrui Magdalena Madre de dios María Santa Genealogía serpiente sibila Ruth-Noemi Trótula II.2.6.b. autobiografía autoría autorretrato biografía divinidad Encarnación entrañas filialidad genealogía ginecotopías hagiografía historias de mujeres Madre-hija maternidad matriarca matrocinadora mecenazgo memorias mito Práctica del inconsciente II.2.7. Figuras II.2.7.a. adorno advenimiento alegoría alegría alteridad alumbramiento amistad amor amor de dios asimetría aurora Autenticidad autoridad azar belleza capacidad de ser dos caridad compasión comprensión conciencia consacratio Dei contemplación dar a luz deseo destino dios dios Padre Espíritu Santo ...

 
57. Seccion 1 - Luisa Muraro. El poder y la política no son lo mismo.

... lenguaje. El pensamiento de Diotima en el siglo XX , Madrid, Horas y horas, 2006. 3 Luisa Muraro , Más mujeres que feministas , trad. María-Milagros Rivera Garretas , en Duoda. Revista de estuDios feministas , 21, 2001, pp. 27-34. 4 Ead., Feminismo y política de las mujeres, trad. María-Milagros Rivera Garretas , en Duoda. Revista de estuDios feministas , 28, 2005, pp. 39-47. 5 Ead., El poder y la política no son lo mismo , trad. María-Milagros Rivera Garretas , en Duoda. Revista de estuDios feministas , 37, 2009, pp. 47-59. 6 Antonio Negri , La diferencia italiana , trad. María-Milagros Rivera Garretas , en Duoda. Revista de estuDios feministas , 30, 2006, p. 24. 7 Datos extraídos de http://www.Diotimafilosofe.it/Dio_2002.html . 8 Ver Chiara Zamboni y Luisa Muraro , Appendice. Cronaca dei fatti principali di Diotima , en Diótima, Il pensiero della differenza sessuale , Milán, La...

 
58. - Luisa Muraro. El poder y la política no son lo mismo.

... lenguaje. El pensamiento de Diotima en el siglo XX , Madrid, Horas y horas, 2006. 3 Luisa Muraro , Más mujeres que feministas , trad. María-Milagros Rivera Garretas , en Duoda. Revista de estuDios feministas , 21, 2001, pp. 27-34. 4 Ead., Feminismo y política de las mujeres, trad. María-Milagros Rivera Garretas , en Duoda. Revista de estuDios feministas , 28, 2005, pp. 39-47. 5 Ead., El poder y la política no son lo mismo , trad. María-Milagros Rivera Garretas , en Duoda. Revista de estuDios feministas , 37, 2009, pp. 47-59. 6 Antonio Negri , La diferencia italiana , trad. María-Milagros Rivera Garretas , en Duoda. Revista de estuDios feministas , 30, 2006, p. 24. 7 Datos extraídos de http://www.Diotimafilosofe.it/Dio_2002.html . 8 Ver Chiara Zamboni y Luisa Muraro , Appendice. Cronaca dei fatti principali di Diotima , en Diótima, Il pensiero della differenza sessuale , Milán, La...

 
59. Seccion 2 - Luisa Muraro. Selección de artículos escritos por Luisa Muraro: Más mujeres que feministas , Feminismo y política de las mujeres y El poder y la política no son l

... lenguaje. El pensamiento de Diotima en el siglo XX , Madrid, Horas y horas, 2006. 3 Luisa Muraro , Más mujeres que feministas , trad. María-Milagros Rivera Garretas , en Duoda. Revista de estuDios feministas , 21, 2001, pp. 27-34. 4 Ead., Feminismo y política de las mujeres, trad. María-Milagros Rivera Garretas , en Duoda. Revista de estuDios feministas , 28, 2005, pp. 39-47. 5 Ead., El poder y la política no son lo mismo , trad. María-Milagros Rivera Garretas , en Duoda. Revista de estuDios feministas , 37, 2009, pp. 47-59. 6 Antonio Negri , La diferencia italiana , trad. María-Milagros Rivera Garretas , en Duoda. Revista de estuDios feministas , 30, 2006, p. 24. 7 Datos extraídos de http://www.Diotimafilosofe.it/Dio_2002.html . 8 Ver Chiara Zamboni y Luisa Muraro , Appendice. Cronaca dei fatti principali di Diotima , en Diótima, Il pensiero della differenza sessuale , Milán, La...

 
60. Seccion 1 - Luisa Muraro. Más mujeres que feministas.

... lenguaje. El pensamiento de Diotima en el siglo XX , Madrid, Horas y horas, 2006. 3 Luisa Muraro , Más mujeres que feministas , trad. María-Milagros Rivera Garretas , en Duoda. Revista de estuDios feministas , 21, 2001, pp. 27-34. 4 Ead., Feminismo y política de las mujeres, trad. María-Milagros Rivera Garretas , en Duoda. Revista de estuDios feministas , 28, 2005, pp. 39-47. 5 Ead., El poder y la política no son lo mismo , trad. María-Milagros Rivera Garretas , en Duoda. Revista de estuDios feministas , 37, 2009, pp. 47-59. 6 Antonio Negri , La diferencia italiana , trad. María-Milagros Rivera Garretas , en Duoda. Revista de estuDios feministas , 30, 2006, p. 24. 7 Datos extraídos de http://www.Diotimafilosofe.it/Dio_2002.html . 8 Ver Chiara Zamboni y Luisa Muraro , Appendice. Cronaca dei fatti principali di Diotima , en Diótima, Il pensiero della differenza sessuale , Milán, La...

 
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Seccion 2 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast 1
Seccion 1 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast 1
Seccion 4 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast 1
- Carla Lonzi. Autenticidad y reconocimiento en la obra de Carla Lonzi. “Itinerario de reflexiones” y “Mito de la propuesta cultural”. Introducción y edición al cuid 1
- Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebració dels o 1
- Agnès de Peranda. Ordinaciones et constituciones quas venerabilis domina abbatissa monasterii Sancti Anthonii Barchinone ordinis Sancte Clare fecit anno Domini millesimo CC sexagesimo super ce 1
- Agnès de Peranda. Ordenanzas y constituciones de la abadesa del monasterio de Sant Antoni de Barcelona, de la orden de Santa Clara, del año 1260, sobre la celebración de los oficios 1
Obra 1 - Agnès de Peranda. Ordenanzas y constituciones de la abadesa del monasterio de Sant Antoni de Barcelona, de la orden de Santa Clara, del año 1260, sobre la celebración de los o 1
Obra 1 - Agnès de Peranda. Ordinaciones et constituciones quas venerabilis domina abbatissa monasterii Sancti Anthonii Barchinone ordinis Sancte Clare fecit anno Domini millesimo CC sexagesimo s 1
Obra 1 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebració 1
- Carla Lonzi y otras. Los Manifiestos de Rivolta Femminile: la revolución clitórica. Edición, prólogo, traducción y herramientas secundarias de María-Milagros River 1
- Carla Lonzi y otras. Segundo Manifiesto de Rivolta Femminile: "yo digo yo". Roma, marzo 1977. 1
- Carla Lonzi y otras. Manifiesto de Rivolta Femminile. Roma, julio 1970. 1
- Carla Lonzi y otras. Manifesto di Rivolta Femminile. Roma, luglio 1970. 1
- Carla Lonzi y otras. Secondo Manifesto di Rivolta Femminile: “io dico io”. Roma, marzo 1977. 1
- Lourdes Albi Fernández. Carme Vidal Estruel. Marisé Clement López. Sara Alcina Zayas. Renzo Imbeni. Josep Sanahuja. Juan Cantonero Falero. Carlos Requena Amadas. Eustaquio Macías 1
Seccion 1 - Luisa Muraro. El poder y la política no son lo mismo. 1
- Luisa Muraro. El poder y la política no son lo mismo. 1
Seccion 2 - Luisa Muraro. Selección de artículos escritos por Luisa Muraro: Más mujeres que feministas , Feminismo y política de las mujeres y El poder y la política no son l 1
Seccion 1 - Luisa Muraro. Más mujeres que feministas. 1