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41. - Laura Minguzzi. Luciana Tavernini. Marina Santini. La práctica de la historia viviente. Con un prólogo de María-Milagros Rivera Garretas. |
... es considerado un " santo social" porque dio ayuda y mantenimiento a "quienes son pobres de ingenio o de salud o de bienes", fueran jóvenes o de edad avanzada. En esta institución se encontraba ya nuestra hermana Emilia que, de niña , había tenido meningitis, por lo que su mente había dejado de crecer. Todavía hoy, cuando tiene más de setenta años, sigue siendo niña : cándida, ingenua y siempre sonriente. Carla, en cambio, tenía veinte años cuando entró allí y se encontró viviendo en un sitio extraño que se llamaba "Sagrada familia " pero que no habría podido sustituir nunca el estrecho vínculo que tenía con mamá. Antes de morir, a mamá le preocupaba el futuro de sus dos hijas más desafortunadas. Cuando ella faltara ¿cuál de nosotras sus hermanas se ocuparía, yendo regularmente a visitarlas? Aquella a la que las encomendó mi madre fui yo. En realidad, me había cargado con un peso enorme y recuerdo que entonces me... |
42. Seccion 1 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast |
... devoción de sus cuerpos santos. Un primer ritual, en 1460 , durante el gobierno de Elionor de Rajadell ( 1459 - 1463 ), situó los dos cuerpos desde el huerto al interior de la iglesia monástica, en la capilla de Sant Joan. Un segundo traslado de los cuerpos, en 1601 , se debió al hecho de que su ubicación en la iglesia dificultaba la devoción privada por parte de la comunidad de monjas; la nueva ubicación habría que permitir por tanto el culto público –como parece ser que existió desde finales del XV- y la oración y atención por parte del convento , sin que ello influyera en la clausura . Un tercer movimiento coincidió en 1725 , con el traslado de toda la comunidad a las dependencias del Palacio real de Barcelona con motivo de las pérdidas y... |
43. Seccion 2 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast |
... devoción de sus cuerpos santos. Un primer ritual, en 1460 , durante el gobierno de Elionor de Rajadell ( 1459 - 1463 ), situó los dos cuerpos desde el huerto al interior de la iglesia monástica, en la capilla de Sant Joan. Un segundo traslado de los cuerpos, en 1601 , se debió al hecho de que su ubicación en la iglesia dificultaba la devoción privada por parte de la comunidad de monjas; la nueva ubicación habría que permitir por tanto el culto público –como parece ser que existió desde finales del XV- y la oración y atención por parte del convento , sin que ello influyera en la clausura . Un tercer movimiento coincidió en 1725 , con el traslado de toda la comunidad a las dependencias del Palacio real de Barcelona con motivo de las pérdidas y... |
44. Obra 1 - Agnès de Peranda. Ordenanzas y constituciones de la abadesa del monasterio de Sant Antoni de Barcelona, de la orden de Santa Clara, del año 1260, sobre la celebración de los o |
... devoción de sus cuerpos santos. Un primer ritual, en 1460 , durante el gobierno de Elionor de Rajadell ( 1459 - 1463 ), situó los dos cuerpos desde el huerto al interior de la iglesia monástica, en la capilla de Sant Joan. Un segundo traslado de los cuerpos, en 1601 , se debió al hecho de que su ubicación en la iglesia dificultaba la devoción privada por parte de la comunidad de monjas; la nueva ubicación habría que permitir por tanto el culto público –como parece ser que existió desde finales del XV- y la oración y atención por parte del convento , sin que ello influyera en la clausura . Un tercer movimiento coincidió en 1725 , con el traslado de toda la comunidad a las dependencias del Palacio real de Barcelona con motivo de las pérdidas y... |
45. Seccion 1 - Luisa Muraro. El poder y la política no son lo mismo. |
... la vida que llevan los santos. Yo le llamo política porque es la propuesta política que el feminismo ha sacado de la historia de las mujeres. 1 El título lo tomo prestado del Seminario de Diótima de otoño de 2008, y será el título del próximo libro de Diótima, en preparación para el editor Liguori de Nápoles. Traducción del italiano de María-Milagros Rivera Garretas . 2 Hannah Arendt , Sulla violenza , trad. italiana de Savino D’Amico, Parma, Guanda, 1996, 94-95, ( Sobre la violencia , trad. de Guillermo Solana, Madrid, Alianza, 2005). 3 Sulla violenza , 44. 4 Esta figura nace de Il gioco delle dame de María-Milagros Rivera Garretas , introducción a la edición italiana de su Donne in relazione. La rivoluzione del femminismo , Nápoles, Liguori, 2007, 1-7. En la Biblioteca Virtual de Investigación Duoda desde el 11 de... |
46. Obra 1 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebració |
... devoción de sus cuerpos santos. Un primer ritual, en 1460 , durante el gobierno de Elionor de Rajadell ( 1459 - 1463 ), situó los dos cuerpos desde el huerto al interior de la iglesia monástica, en la capilla de Sant Joan. Un segundo traslado de los cuerpos, en 1601 , se debió al hecho de que su ubicación en la iglesia dificultaba la devoción privada por parte de la comunidad de monjas; la nueva ubicación habría que permitir por tanto el culto público –como parece ser que existió desde finales del XV- y la oración y atención por parte del convento , sin que ello influyera en la clausura . Un tercer movimiento coincidió en 1725 , con el traslado de toda la comunidad a las dependencias del Palacio real de Barcelona con motivo de las pérdidas y... |
47. Obra 1 - Agnès de Peranda. Ordinaciones et constituciones quas venerabilis domina abbatissa monasterii Sancti Anthonii Barchinone ordinis Sancte Clare fecit anno Domini millesimo CC sexagesimo s |
... devoción de sus cuerpos santos. Un primer ritual, en 1460 , durante el gobierno de Elionor de Rajadell ( 1459 - 1463 ), situó los dos cuerpos desde el huerto al interior de la iglesia monástica, en la capilla de Sant Joan. Un segundo traslado de los cuerpos, en 1601 , se debió al hecho de que su ubicación en la iglesia dificultaba la devoción privada por parte de la comunidad de monjas; la nueva ubicación habría que permitir por tanto el culto público –como parece ser que existió desde finales del XV- y la oración y atención por parte del convento , sin que ello influyera en la clausura . Un tercer movimiento coincidió en 1725 , con el traslado de toda la comunidad a las dependencias del Palacio real de Barcelona con motivo de las pérdidas y... |
48. - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebració dels o |
... devoción de sus cuerpos santos. Un primer ritual, en 1460 , durante el gobierno de Elionor de Rajadell ( 1459 - 1463 ), situó los dos cuerpos desde el huerto al interior de la iglesia monástica, en la capilla de Sant Joan. Un segundo traslado de los cuerpos, en 1601 , se debió al hecho de que su ubicación en la iglesia dificultaba la devoción privada por parte de la comunidad de monjas; la nueva ubicación habría que permitir por tanto el culto público –como parece ser que existió desde finales del XV- y la oración y atención por parte del convento , sin que ello influyera en la clausura . Un tercer movimiento coincidió en 1725 , con el traslado de toda la comunidad a las dependencias del Palacio real de Barcelona con motivo de las pérdidas y... |
49. - Agnès de Peranda. Ordenanzas y constituciones de la abadesa del monasterio de Sant Antoni de Barcelona, de la orden de Santa Clara, del año 1260, sobre la celebración de los oficios |
... devoción de sus cuerpos santos. Un primer ritual, en 1460 , durante el gobierno de Elionor de Rajadell ( 1459 - 1463 ), situó los dos cuerpos desde el huerto al interior de la iglesia monástica, en la capilla de Sant Joan. Un segundo traslado de los cuerpos, en 1601 , se debió al hecho de que su ubicación en la iglesia dificultaba la devoción privada por parte de la comunidad de monjas; la nueva ubicación habría que permitir por tanto el culto público –como parece ser que existió desde finales del XV- y la oración y atención por parte del convento , sin que ello influyera en la clausura . Un tercer movimiento coincidió en 1725 , con el traslado de toda la comunidad a las dependencias del Palacio real de Barcelona con motivo de las pérdidas y... |
50. - Luisa Muraro. El poder y la política no son lo mismo. |
... la vida que llevan los santos. Yo le llamo política porque es la propuesta política que el feminismo ha sacado de la historia de las mujeres. 1 El título lo tomo prestado del Seminario de Diótima de otoño de 2008, y será el título del próximo libro de Diótima, en preparación para el editor Liguori de Nápoles. Traducción del italiano de María-Milagros Rivera Garretas . 2 Hannah Arendt , Sulla violenza , trad. italiana de Savino D’Amico, Parma, Guanda, 1996, 94-95, ( Sobre la violencia , trad. de Guillermo Solana, Madrid, Alianza, 2005). 3 Sulla violenza , 44. 4 Esta figura nace de Il gioco delle dame de María-Milagros Rivera Garretas , introducción a la edición italiana de su Donne in relazione. La rivoluzione del femminismo , Nápoles, Liguori, 2007, 1-7. En la Biblioteca Virtual de Investigación Duoda desde el 11 de... |
51. - Agnès de Peranda. Ordinaciones et constituciones quas venerabilis domina abbatissa monasterii Sancti Anthonii Barchinone ordinis Sancte Clare fecit anno Domini millesimo CC sexagesimo super ce |
... devoción de sus cuerpos santos. Un primer ritual, en 1460 , durante el gobierno de Elionor de Rajadell ( 1459 - 1463 ), situó los dos cuerpos desde el huerto al interior de la iglesia monástica, en la capilla de Sant Joan. Un segundo traslado de los cuerpos, en 1601 , se debió al hecho de que su ubicación en la iglesia dificultaba la devoción privada por parte de la comunidad de monjas; la nueva ubicación habría que permitir por tanto el culto público –como parece ser que existió desde finales del XV- y la oración y atención por parte del convento , sin que ello influyera en la clausura . Un tercer movimiento coincidió en 1725 , con el traslado de toda la comunidad a las dependencias del Palacio real de Barcelona con motivo de las pérdidas y... |