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1. - Carla Lonzi y otras. Los Manifiestos de Rivolta Femminile: la revolución clitórica. Edición, prólogo, traducción y herramientas secundarias de María-Milagros River

... niño, Battista, nacido en 1959 . Llegó a ser una importante crítica de arte, se separó, tuvo otra relación con un hombre, un cáncer que ella vivió como salida a una existencia imposible, imposible por la falta de autenticidad , por “"la insconsistencia"” –dice– “"de una posibilidad de expresión de mí en ningún campo"” 24 . En 1970 , cuando tenía 39 años, dejó la profesión de crítica de arte para dedicarse entera al feminismo, que ella vivió como la gran fiesta de su vida , como la coincidencia entre sí y el mundo que nunca había conocido antes, a pesar del éxito profesional: "Cuando surgió la posibilidad de un movimiento de mujeres" –escribió en su Diario – “"sentí que lo tenía todo listo para ofrecerlo: conocimiento del hombre y un camino de búsqueda en el que me había concentrado como contenido implícito de mi vida . Y en esta desembocadura me di cuenta de que se daba automáticamente una identificación...

 
2. - Carla Lonzi. Autenticidad y reconocimiento en la obra de Carla Lonzi. “Itinerario de reflexiones” y “Mito de la propuesta cultural”. Introducción y edición al cuid

... Milán , 27 de octubre de 1959 Estratagemas Así no perderé la costumbre no dejaré escapar la ocasión ni que algo pase en vano mientras todo pasa en vano ni dejaré de repetir los gestos y producir nuevos en el aire detenida de modo desalentador pero tampoco perderé coraje ni confianza ni gusto por bebidas burbujeantes ni posibilidades dinámicamente verticales ni vestidos veraniegos color limón ni corazón menudo por el amor ni la capacidad de hundirme como clavo en la madera ni de sacar la voz ni de escucharme escondida en un tiempo precedente o siguiente. Así más que valorarme me sigo incluso me reservo me persigo abuso de estratagemas porque temo sólo el momento en que me perderé de vista. Milán , 13 de abril de 1960 No querer y no hacer A fuerza de no querer no he querido a fuerza de no hacer no he...

 
3. - Carla Lonzi y otras. Secondo Manifesto di Rivolta Femminile: “io dico io”. Roma, marzo 1977.

... niño, Battista, nacido en 1959 . Llegó a ser una importante crítica de arte, se separó, tuvo otra relación con un hombre, un cáncer que ella vivió como salida a una existencia imposible, imposible por la falta de autenticidad , por “"la insconsistencia"” –dice– “"de una posibilidad de expresión de mí en ningún campo"” 24 . En 1970 , cuando tenía 39 años, dejó la profesión de crítica de arte para dedicarse entera al feminismo, que ella vivió como la gran fiesta de su vida , como la coincidencia entre sí y el mundo que nunca había conocido antes, a pesar del éxito profesional: "Cuando surgió la posibilidad de un movimiento de mujeres" –escribió en su Diario – “"sentí que lo tenía todo listo para ofrecerlo: conocimiento del hombre y un camino de búsqueda en el que me había concentrado como contenido implícito de mi vida . Y en esta desembocadura me di cuenta de que se daba automáticamente una identificación...

 
4. - Carla Lonzi y otras. Segundo Manifiesto de Rivolta Femminile: "yo digo yo". Roma, marzo 1977.

... niño, Battista, nacido en 1959 . Llegó a ser una importante crítica de arte, se separó, tuvo otra relación con un hombre, un cáncer que ella vivió como salida a una existencia imposible, imposible por la falta de autenticidad , por “"la insconsistencia"” –dice– “"de una posibilidad de expresión de mí en ningún campo"” 24 . En 1970 , cuando tenía 39 años, dejó la profesión de crítica de arte para dedicarse entera al feminismo, que ella vivió como la gran fiesta de su vida , como la coincidencia entre sí y el mundo que nunca había conocido antes, a pesar del éxito profesional: "Cuando surgió la posibilidad de un movimiento de mujeres" –escribió en su Diario – “"sentí que lo tenía todo listo para ofrecerlo: conocimiento del hombre y un camino de búsqueda en el que me había concentrado como contenido implícito de mi vida . Y en esta desembocadura me di cuenta de que se daba automáticamente una identificación...

 
5. - Carla Lonzi y otras. Manifiesto de Rivolta Femminile. Roma, julio 1970.

... niño, Battista, nacido en 1959 . Llegó a ser una importante crítica de arte, se separó, tuvo otra relación con un hombre, un cáncer que ella vivió como salida a una existencia imposible, imposible por la falta de autenticidad , por “"la insconsistencia"” –dice– “"de una posibilidad de expresión de mí en ningún campo"” 24 . En 1970 , cuando tenía 39 años, dejó la profesión de crítica de arte para dedicarse entera al feminismo, que ella vivió como la gran fiesta de su vida , como la coincidencia entre sí y el mundo que nunca había conocido antes, a pesar del éxito profesional: "Cuando surgió la posibilidad de un movimiento de mujeres" –escribió en su Diario – “"sentí que lo tenía todo listo para ofrecerlo: conocimiento del hombre y un camino de búsqueda en el que me había concentrado como contenido implícito de mi vida . Y en esta desembocadura me di cuenta de que se daba automáticamente una identificación...

 
6. - Carla Lonzi y otras. Manifesto di Rivolta Femminile. Roma, luglio 1970.

... niño, Battista, nacido en 1959 . Llegó a ser una importante crítica de arte, se separó, tuvo otra relación con un hombre, un cáncer que ella vivió como salida a una existencia imposible, imposible por la falta de autenticidad , por “"la insconsistencia"” –dice– “"de una posibilidad de expresión de mí en ningún campo"” 24 . En 1970 , cuando tenía 39 años, dejó la profesión de crítica de arte para dedicarse entera al feminismo, que ella vivió como la gran fiesta de su vida , como la coincidencia entre sí y el mundo que nunca había conocido antes, a pesar del éxito profesional: "Cuando surgió la posibilidad de un movimiento de mujeres" –escribió en su Diario – “"sentí que lo tenía todo listo para ofrecerlo: conocimiento del hombre y un camino de búsqueda en el que me había concentrado como contenido implícito de mi vida . Y en esta desembocadura me di cuenta de que se daba automáticamente una identificación...

 
7. Seccion 2 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci

... ( 1959 ), arrancaran la leyenda fundacional de estas notas de Dorotea . El historiador Ignacio Omaechevarría ( 1972 ) por su lado, concluye también que la leyenda de la llegada de Agnès y Clara , procedentes de Ancona , a las costas de Barcelona y de manera prodigiosa, sería una tradición que no aparecería consignada por escrito hasta el año 1632 y consecuentemente otorga un papel importante a la priora en su estructuración definitiva. Es probable por lo tanto que la leyenda se construyera y se difundiera primero en el interior de la comunidad , como así lo manifiesta otro...

 
8. Seccion 3 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci

... ( 1959 ), arrancaran la leyenda fundacional de estas notas de Dorotea . El historiador Ignacio Omaechevarría ( 1972 ) por su lado, concluye también que la leyenda de la llegada de Agnès y Clara , procedentes de Ancona , a las costas de Barcelona y de manera prodigiosa, sería una tradición que no aparecería consignada por escrito hasta el año 1632 y consecuentemente otorga un papel importante a la priora en su estructuración definitiva. Es probable por lo tanto que la leyenda se construyera y se difundiera primero en el interior de la comunidad , como así lo manifiesta otro...

 
9. Seccion 4 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci

... ( 1959 ), arrancaran la leyenda fundacional de estas notas de Dorotea . El historiador Ignacio Omaechevarría ( 1972 ) por su lado, concluye también que la leyenda de la llegada de Agnès y Clara , procedentes de Ancona , a las costas de Barcelona y de manera prodigiosa, sería una tradición que no aparecería consignada por escrito hasta el año 1632 y consecuentemente otorga un papel importante a la priora en su estructuración definitiva. Es probable por lo tanto que la leyenda se construyera y se difundiera primero en el interior de la comunidad , como así lo manifiesta otro...

 
10. Seccion 1 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci

... ( 1959 ), arrancaran la leyenda fundacional de estas notas de Dorotea . El historiador Ignacio Omaechevarría ( 1972 ) por su lado, concluye también que la leyenda de la llegada de Agnès y Clara , procedentes de Ancona , a las costas de Barcelona y de manera prodigiosa, sería una tradición que no aparecería consignada por escrito hasta el año 1632 y consecuentemente otorga un papel importante a la priora en su estructuración definitiva. Es probable por lo tanto que la leyenda se construyera y se difundiera primero en el interior de la comunidad , como así lo manifiesta otro...

 
11. Seccion 5 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci

... ( 1959 ), arrancaran la leyenda fundacional de estas notas de Dorotea . El historiador Ignacio Omaechevarría ( 1972 ) por su lado, concluye también que la leyenda de la llegada de Agnès y Clara , procedentes de Ancona , a las costas de Barcelona y de manera prodigiosa, sería una tradición que no aparecería consignada por escrito hasta el año 1632 y consecuentemente otorga un papel importante a la priora en su estructuración definitiva. Es probable por lo tanto que la leyenda se construyera y se difundiera primero en el interior de la comunidad , como así lo manifiesta otro...

 
12. Seccion 2 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast

... ( 1959 ), arrancaran la leyenda fundacional de estas notas de Dorotea . El historiador Ignacio Omaechevarría ( 1972 ) por su lado, concluye también que la leyenda de la llegada de Agnès y Clara , procedentes de Ancona , a las costas de Barcelona y de manera prodigiosa, sería una tradición que no aparecería consignada por escrito hasta el año 1632 y consecuentemente otorga un papel importante a la priora en su estructuración definitiva. Es probable por lo tanto que la leyenda se construyera y se difundiera primero en el interior de la comunidad , como así lo manifiesta otro...

 
13. Seccion 1 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast

... ( 1959 ), arrancaran la leyenda fundacional de estas notas de Dorotea . El historiador Ignacio Omaechevarría ( 1972 ) por su lado, concluye también que la leyenda de la llegada de Agnès y Clara , procedentes de Ancona , a las costas de Barcelona y de manera prodigiosa, sería una tradición que no aparecería consignada por escrito hasta el año 1632 y consecuentemente otorga un papel importante a la priora en su estructuración definitiva. Es probable por lo tanto que la leyenda se construyera y se difundiera primero en el interior de la comunidad , como así lo manifiesta otro...

 
14. Seccion 3 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast

... ( 1959 ), arrancaran la leyenda fundacional de estas notas de Dorotea . El historiador Ignacio Omaechevarría ( 1972 ) por su lado, concluye también que la leyenda de la llegada de Agnès y Clara , procedentes de Ancona , a las costas de Barcelona y de manera prodigiosa, sería una tradición que no aparecería consignada por escrito hasta el año 1632 y consecuentemente otorga un papel importante a la priora en su estructuración definitiva. Es probable por lo tanto que la leyenda se construyera y se difundiera primero en el interior de la comunidad , como así lo manifiesta otro...

 
15. Seccion 4 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast

... ( 1959 ), arrancaran la leyenda fundacional de estas notas de Dorotea . El historiador Ignacio Omaechevarría ( 1972 ) por su lado, concluye también que la leyenda de la llegada de Agnès y Clara , procedentes de Ancona , a las costas de Barcelona y de manera prodigiosa, sería una tradición que no aparecería consignada por escrito hasta el año 1632 y consecuentemente otorga un papel importante a la priora en su estructuración definitiva. Es probable por lo tanto que la leyenda se construyera y se difundiera primero en el interior de la comunidad , como así lo manifiesta otro...

 
16. Seccion 5 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast

... ( 1959 ), arrancaran la leyenda fundacional de estas notas de Dorotea . El historiador Ignacio Omaechevarría ( 1972 ) por su lado, concluye también que la leyenda de la llegada de Agnès y Clara , procedentes de Ancona , a las costas de Barcelona y de manera prodigiosa, sería una tradición que no aparecería consignada por escrito hasta el año 1632 y consecuentemente otorga un papel importante a la priora en su estructuración definitiva. Es probable por lo tanto que la leyenda se construyera y se difundiera primero en el interior de la comunidad , como así lo manifiesta otro...

 
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- Carla Lonzi. Autenticidad y reconocimiento en la obra de Carla Lonzi. “Itinerario de reflexiones” y “Mito de la propuesta cultural”. Introducción y edición al cuid 1
- Carla Lonzi y otras. Secondo Manifesto di Rivolta Femminile: “io dico io”. Roma, marzo 1977. 1
- Carla Lonzi y otras. Segundo Manifiesto de Rivolta Femminile: "yo digo yo". Roma, marzo 1977. 1
- Carla Lonzi y otras. Manifiesto de Rivolta Femminile. Roma, julio 1970. 1
- Carla Lonzi y otras. Manifesto di Rivolta Femminile. Roma, luglio 1970. 1
Seccion 2 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci 1
Seccion 3 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci 1
Seccion 4 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci 1
Seccion 1 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci 1
Seccion 5 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci 1
Seccion 2 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast 1
Seccion 1 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast 1
Seccion 3 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast 1
Seccion 4 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast 1
Seccion 5 - Agnès de Peranda. Introducción y edición crítica. Ordenanzas atribuidas a Agnès de Peranda sobre los capellanes y sacerdotes beneficiados de la iglesia del monast 1