Biblioteca Virtual de Investigación Duoda

... y se de otra parte ques tan rica y la haçe nuestro señor tantas miseri- cordias si el señor fuese serbido de abrirnos algun ca- [105v] camino para que bolbiesemos a ser relijiosas juntas con vuestra reberençia y que fuese parte para que muçhas almas sirbi- esen a nuestro señor madre pidaselo a nuestro señor con muçhas beras que nos abra algun camino y despues desto dije yo a la ermana anamaria en secreto si nues- tro señor yspira a la madre que enprenda algun cami- no yo pedire liçençia al padre ballester que era vn pa- dre de la conpañia de jesus que nos confesaba para aconpañarla a la sierba de dias a otro dia me dijo la sierba de dios ame diçho nuestro señor que no a menester li- çençia del padre ballester pues sabe sus misericordias si- no sola de baltasar lopeç y tanbien me respondio a todas las cosas que la abia yo diçho a la sierba de dios y dijo- me ame diçho nuestro...

... de innovación teórica en la ontología Italiana del siglo XX. Ambos parten de la consideración de las formas fundamentales de la constitución de la explotación, explotación hombre por el hombre y de la mujer por el hombre. Son dos, por tanto, las formas de la explotación: la capitalista y la patriarcal. 6 Luisa Muraro nació en 1940 en Montecchio Maggiore ( Vicenza ), Italia , se licenció en Filosofía en la Universidad Católica de Milán , donde inició su carrera de docente que se ve truncada por su participación en una ocupación de la universidad dentro de unas protestas del alumnado, la expulsan de la universidad y comienza a dar clases en Secundaria. Durante ese periodo inicia un experimento didáctico para una escuela antiautoritaria. Tuvo un inicial interés por la filosofía de la ciencia (su tesis doctoral fue sobre Emile Meyerson ), después por la...

... dotaron precio para quarenta ricas hembras de su linage, que viviesen en aquella Orden”. 33 podría tratarse del convento de bernardas o, más probablemente, en opinión de Mar Cortés Timoner, de uno de clarisas de esa ciudad, que estuvo vinculado con la familia de Leonor. 34 El texto de las Memorias no permite deducir con seguridad si Leonor llegó a entrar en esa Orden. Siete años después de la muerte del rey -sigue relatando Leonor-, o sea en 1386, su marido regresó a Córdoba desde Badajoz , donde estaba con su tío Lope Fernández de padilla, en la guerra de portugal . Regresó al oír que ella estaba “mui bien andante”: “Cabalgó encima de su mula, que valía mui pocos dineros, e lo que tenía vestido no valía treinta maravedís. Y entrose por la puerta de la señora mi tía ”. 35 ...

... y se de otra parte ques tan rica y la haçe nuestro señor tantas miseri- cordias si el señor fuese serbido de abrirnos algun ca- [105v] camino para que bolbiesemos a ser relijiosas juntas con vuestra reberençia y que fuese parte para que muçhas almas sirbi- esen a nuestro señor madre pidaselo a nuestro señor con muçhas beras que nos abra algun camino y despues desto dije yo a la ermana anamaria en secreto si nues- tro señor yspira a la madre que enprenda algun cami- no yo pedire liçençia al padre ballester que era vn pa- dre de la conpañia de jesus que nos confesaba para aconpañarla a la sierba de dias a otro dia me dijo la sierba de dios ame diçho nuestro señor que no a menester li- çençia del padre ballester pues sabe sus misericordias si- no sola de baltasar lopeç y tanbien me respondio a todas las cosas que la abia yo diçho a la sierba de dios y dijo- me ame diçho nuestro...

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... y se de otra parte ques tan rica y la haçe nuestro señor tantas miseri- cordias si el señor fuese serbido de abrirnos algun ca- [105v] camino para que bolbiesemos a ser relijiosas juntas con vuestra reberençia y que fuese parte para que muçhas almas sirbi- esen a nuestro señor madre pidaselo a nuestro señor con muçhas beras que nos abra algun camino y despues desto dije yo a la ermana anamaria en secreto si nues- tro señor yspira a la madre que enprenda algun cami- no yo pedire liçençia al padre ballester que era vn pa- dre de la conpañia de jesus que nos confesaba para aconpañarla a la sierba de dias a otro dia me dijo la sierba de dios ame diçho nuestro señor que no a menester li- çençia del padre ballester pues sabe sus misericordias si- no sola de baltasar lopeç y tanbien me respondio a todas las cosas que la abia yo diçho a la sierba de dios y dijo- me ame diçho nuestro...

... y se de otra parte ques tan rica y la haçe nuestro señor tantas miseri- cordias si el señor fuese serbido de abrirnos algun ca- [105v] camino para que bolbiesemos a ser relijiosas juntas con vuestra reberençia y que fuese parte para que muçhas almas sirbi- esen a nuestro señor madre pidaselo a nuestro señor con muçhas beras que nos abra algun camino y despues desto dije yo a la ermana anamaria en secreto si nues- tro señor yspira a la madre que enprenda algun cami- no yo pedire liçençia al padre ballester que era vn pa- dre de la conpañia de jesus que nos confesaba para aconpañarla a la sierba de dias a otro dia me dijo la sierba de dios ame diçho nuestro señor que no a menester li- çençia del padre ballester pues sabe sus misericordias si- no sola de baltasar lopeç y tanbien me respondio a todas las cosas que la abia yo diçho a la sierba de dios y dijo- me ame diçho nuestro...

... dotaron precio para quarenta ricas hembras de su linage, que viviesen en aquella Orden”. 33 podría tratarse del convento de bernardas o, más probablemente, en opinión de Mar Cortés Timoner, de uno de clarisas de esa ciudad, que estuvo vinculado con la familia de Leonor. 34 El texto de las Memorias no permite deducir con seguridad si Leonor llegó a entrar en esa Orden. Siete años después de la muerte del rey -sigue relatando Leonor-, o sea en 1386, su marido regresó a Córdoba desde Badajoz , donde estaba con su tío Lope Fernández de padilla, en la guerra de portugal . Regresó al oír que ella estaba “mui bien andante”: “Cabalgó encima de su mula, que valía mui pocos dineros, e lo que tenía vestido no valía treinta maravedís. Y entrose por la puerta de la señora mi tía ”. 35 ...

... y se de otra parte ques tan rica y la haçe nuestro señor tantas miseri- cordias si el señor fuese serbido de abrirnos algun ca- [105v] camino para que bolbiesemos a ser relijiosas juntas con vuestra reberençia y que fuese parte para que muçhas almas sirbi- esen a nuestro señor madre pidaselo a nuestro señor con muçhas beras que nos abra algun camino y despues desto dije yo a la ermana anamaria en secreto si nues- tro señor yspira a la madre que enprenda algun cami- no yo pedire liçençia al padre ballester que era vn pa- dre de la conpañia de jesus que nos confesaba para aconpañarla a la sierba de dias a otro dia me dijo la sierba de dios ame diçho nuestro señor que no a menester li- çençia del padre ballester pues sabe sus misericordias si- no sola de baltasar lopeç y tanbien me respondio a todas las cosas que la abia yo diçho a la sierba de dios y dijo- me ame diçho nuestro...

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... de innovación teórica en la ontología Italiana del siglo XX. Ambos parten de la consideración de las formas fundamentales de la constitución de la explotación, explotación hombre por el hombre y de la mujer por el hombre. Son dos, por tanto, las formas de la explotación: la capitalista y la patriarcal. 6 Luisa Muraro nació en 1940 en Montecchio Maggiore ( Vicenza ), Italia , se licenció en Filosofía en la Universidad Católica de Milán , donde inició su carrera de docente que se ve truncada por su participación en una ocupación de la universidad dentro de unas protestas del alumnado, la expulsan de la universidad y comienza a dar clases en Secundaria. Durante ese periodo inicia un experimento didáctico para una escuela antiautoritaria. Tuvo un inicial interés por la filosofía de la ciencia (su tesis doctoral fue sobre Emile Meyerson ), después por la...

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... Es la estructura histórica básica de cualquier comunidad humana, lo cual quiere decir que varía en cada contexto histórico. María-Milagros Rivera Garretas ha definido la política sexual como las relaciones de los sexos y entre los sexos 3 . Las primeras hacen referencia a los modos en que las mujeres y los hombres nos relacionamos con el hecho de haber nacido mujer u hombre, es decir con la diferencia sexual . La relación entre los sexos las constituyen en cambio, las relaciones que entablan una mujer con un hombre y viceversa, con fines determinados. La distinción es necesaria pero no excluyente, es decir que las dos estan interconectadas porque somos hombres y mujeres viviendo en un solo mundo. Y, por ejemplo, depende de cómo viva mi ser mujer que entablaré mis relaciones con otras y con otros. Ella define tres teorías de la política sexual 4 . Una de ellas, la teoría de la complementariedad de los sexos , dice...

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