Eje 1) Investigación Hermenéutica y Platonismo (HP)
La hipótesis de partida que dirige nuestra investigación es la siguiente: hay una tesis
platónica y la forma dramática dialogal es necesaria para su transmisión. Es sólo de esta manera que se puede
superar el dilema aporético entre la sobreinterpretacción de la hipótesis de los agrapha dogmata y la esterilidad de
las interpretaciones que hacen de Platón un escéptico. Esta hipótesis se concreta en las siguientes líneas de
investigación, las cuales se incluyen todas ellas en el Proyecto Hermenéutica y Platonismo subvencionado por el
Plan Nacional 2007-2010 de Investigación + Desarrollo del Ministerio de Educación y Ciencia.
Línea A: Estructuras: Determinación de la estructura formal de los diálogos
platónicos, siguiendo las pautas hermenéuticas consolidadadas en el grupo Hermenéutica y
Platonismo (vid. Hermenéutica y Platonismo, 2000) (a cargo, principalmente, de Josep Monserrat y Jordi Sales; Marta Lorente,
bajo la dirección de estos últimos, está realizando también su trabajo de investigación de doctorado
sobre los espacios escénicos en que se desarrollan los diálogos).
Línea B: Elementos fundamentales: Determinación de la interpretacón de los
«diálogos más sencillos», comprobación de la hipótesis de la interrelación estructura-
contenido a partir del análisis de los diálogos estructuralmente más simples y establecimiento de las formas estructurales
básicas (a cargo, principalmente, de Jordi Sales).
Línea C: Interpretaciones / hermenéutica: interpretación de los diálogos:
Sofista (el grupo en su conjunto se encuentra estudiando el trabajo de Noburu Notomi, y prepara un congreso internacional
sobre este diálogo para otoño de 2008), Filebo (Bernat Torres está realizando su proyecto de
tesis doctoral sobre éste diálogo, bajo la dirección de Josep Monserrat), Timeo-Critias,
Protágoras (Àngel Pascual está realizando su proyecto de tesis doctoral sobre éste
diálogo, bajo la dirección de Josep Monserrat), Fedón (a cargo de Jordi Sales).
Línea D: Contrastación: con las últimas aportaciones internacionales
al respecto tanto bibliográficas como en jornadas, seminarios y congresos internacionales.
Eje 2) Investigación Hermenéutica y Modernidad (HM)
El plan de trabajo conjunto se plantea una investigación sobre la comprensión
de la filosofía que atienda, tanto a la peculiaridad de cada una de sus apariciones, como a la universalidad que permite una comunidad de
comprensión, comunidad que no está necesariamente en el objeto ni tampoco en los sujetos o personajes y en su contexto. Esta comprensión
de la singularidad de la filosofía la pretendemos aclarar desde la consideración de la dialogicidad que habrá que interpretar (hermenéutica).
Si en una primera fase del Proyecto Hermenéutica y Platonismo nos enfrentábamos al platonismo como aquello contra lo que polemizaban buena
parte de los corrientes principales de filosofía contemporánea (y hemos obtenido resultados altamente positivos), en este segundo momento
ampliamos la investigación a la consideración de la modernidad como aquello que es superado, caduco u objeto de malentendidos y sobre
la que se construyen buena parte de las interpretaciones más actuales de nuestra situación de crisis social y contemporánea. Nos proponemos
plantear una aclaración de la modernidad y de nuestra contemporaneidad que se define por contraste, en el sentido que la inadecuación de los
fundamentos de la información histórica se transforma inmediatamente en un problema del conocimiento teórico, relativo en particular al
estatuto de la actividad filosófica y viceversa, la inadecuación de la forma de conocimiento teórico disponible hace difícil, si no imposible,
una adecuada comprensión histórica de la actividad filosófica en el pasado. De aquí, unos itinerarios de desciframiento. Considerar
las estrategias comunicativas de los autores a trabajar en su escritura, su recepción contemporánea y la lectura que hacemos desde
nuestra situación. Esta lectura intenta reducir toda significación que le venga al discurso determinada por su posteridad,
y aplazar el momento de globalizar el sentido de una trayectoria histórica con el fin de atender la propuesta puntual de sentido
ofrecida como sabiduría humana a la consideración de los hombres. El punto central de esta lectura es la determinación de las dimensiones
de la(s) discursividad(es) moderna(s).
Un ejemplo: una dialógica cartesiana fijaría la atención sobre el diálogo cartesiano con sus
contemporáneos: el choque de Descartes con Hobbes y Gassendi, sobre la recepción del cartesianismo (Malebranche, Arnauld, Locke, Leibniz);
cuestiones de la dinámica del pensamiento político del siglo XVII (Hobbes y Spinoza), y su “ausencia” en Descartes. De alguna manera se
pretende delimitar la posibilidad de otra vía implícita en la modernidad que (a) mantenga la racionalidad humana constitutiva en sus
límites sin coartarla, (b) no caiga en la filosofía de la historia utópica del siglo XVIII y en sus revoluciones ideológicas,
(c) no se rinda ante la fortaleza constante de los elementos tradicionales que juegan como reacción a favor de la contrarrevolución
y devengan uno de los contendientes de la guerra civil europea; (d) sepa justificar la construcción jurídica del estado democrático-liberal
en aquello que tiene de respetuoso de las personas, (e) sepa asumir la posibilidad de mejoras y empeoramientos en el edificio social,
(f) sostenga la ciudadanía universal.
