Imagen-Sociedad como desencuentro, puede explicarse desde diversos puntos de vista, entre los que cabe destacar la tradicional dependencia de la escritura por parte de la ciencia y el conocimiento occidentales que, durante mucho tiempo y al margen de los cambios sociales, ha desconfiado de las imágenes, o las ha menospreciado, restringiendo su utilidad a la mera ilustración en el mejor de los casos. Además, el prejuicio académico contra la fotografía ha sido compartido por otros grupos sociales cultos o distinguidos.

Curiosamente, la desconfianza conceptual descrita no ha impedido el uso de la fotografía casi desde sus inicios como herramienta para la construcción social  por parte de organizaciones, poderes públicos y grupos sociales capaces de generarlo o imponerlo en cierta medida. 

Los cánones iconográficos sustentan la creación de formas representativas y generan las configuraciones de las visiones cotidianas. En los procesos de socialización, donde la ecuación es parte esencial, la construcción de los parámetros de las propias pautas culturales y las ajenas, las imágenes generadas a partir de los medios de comunicación y lo que Pierre Bordieu llama  “habitus” es decir las pautas sociales a partir del gusto y la distinción de las clases más favorecidas, ha generado “aquello” que debe ser aprendido. Son estos cánones, muchas veces contradictorios y complementarios  que se proyectan a la sociedad lo que se basan las pautas de aprendizaje.

La creación del “otro” pasa por la creación de sí mismo, que desde la socialización primaria nos han culturizado y nos han dado pautas de identidad. Actualmente estas pautas, como la economía, empiezan a tener un sentido global. Es la dicotomía entre los aspectos generales de la sociedad y los aspectos específicos de la cultura. Cómo a través de las imágenes nos hemos construido y construimos al “otro”. En las Ciencias Sociales uno de los objetivos es aprender a observar la realidad y sus construcciones.

Las obras:

Las Hurdes, tierra sin pan (1932) Luis Buñuel
¡Qué viva México! (1932) Sergei Eisenstein

En esta propuesta se incorporan así teorías de comunicación visual, de la etnometodología y el interaccionismo simbólico que se analiza dentro de la Sociología Visual. Se dispone de recursos multidisciplinarios que permite utilizar un sistema metodológico abierto, dónde la búsqueda se retroalimenta por contraste o afinidad construyen un procedimiento dinámico entre aquello comparativo, aquello interpretativo, la síntesis y la expresión.

Lo cualitativo por medio de las metodologías comparativas pretende responder:

¿Cuáles  son las repercusiones histórico-sociales de las obras?
¿Cuáles son las identidades creadas a partir de las imágenes? (identidades tanto oficiales como las contraculturales).
¿Cuáles son los elementos que representan un sistema evolutivo?