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The making of a Doctor Dulcifluus: Antonius Andreae and his position in formation of scotism
[Marek Gensler]
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Propagation of
Scotus’ views required devout fol-lowers, skilful interpreters and commentators and, last but not least, good thinkers who, accepting the opinions of
John Duns for their own, would de-velop them into a comprehensive doctrine covering the whole spec-trum of philosophical inquiry of the time, in a word: transform them into scotism. Such a man was Antonius Andreae, whom posterity honoured with a telling title Doctor dulcifluus and an even more un-ambiguous nickname: Scotellus. It is only recently, after years of ne-glect that we discover how rightly were those names deserved.
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Antonius Andreae's Opus Magnum: the metaphysics commentary
[Marek Gensler]
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Presentation of the whole content of Antonius Andreae's Quaestiones super libros Metaphysicae would require much more time than it has been assigned for this lecture and, additionally, could be a serious challenge to your patience. Therefore, I shall focus on those issues only where Antonius' comments while departing from the words of the Subtle Doctor truly seem to eluci-date his thought.
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La física de Aristóteles y las 'físicas' aristotélicas medievales (I)
[F. J. Fortuny]
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Introducción: Este trabajo presenta un modelo para la comprensión de los discursos físicos
entre Aristóteles
y el final del período histórico durante el cual se apela al Estagirita para
hacer “física”. Por encima de la consonancia de términos o la comunidad de una
situación pre-científica, se quiere destacar el “proceso”, la andadura hacia
un fin de todos los discursos “físicos”, quiere, por lo tanto, este trabajo
acentuar las diferencias entre los discursos diacrónicos en vistas a un final
fáctico, cronológico sin más calificativos. |
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La física de Aristóteles y las 'físicas' aristotélicas medievales (II)
[F. J. Fortuny]
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La epistemología primera y explícita de Aristóteles y su Física: En el momento en el que gracias a la fundamentación unificadora de la totalidad
de los discursos que todos usamos, la Physis de Aristóteles
queda inscrita como el itinerario desde el arjé noético hasta él mismo
como télos noéticamente realizado y siempre realizando, Aristóteles
abandona su inicial epistemología semiótica. A partir de este momento acepta
la dialéctica dinámica de los discursos comunes como la epifanía intelectual
de la realidad en sí misma. Del Aristóteles
semiótico se pasa, en una inversión copernicana a partir del noésis noéseos,
zooé lógico y óntico, a un Aristóteles
dialécticamente realista. |
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La física de Aristóteles y las 'físicas' aristotélicas medievales (III)
[F. J. Fortuny]
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Tomás de Aquino y Siger de Brabant sobre el Liber de Causis:Tomás de Aquino y Siger de Brabant son unos excelentes testimonios de
su tiempo, uno por una razón, el otro por otra razón: el siglo XIII finalmente
reflexionaba a través de sus polémicas entre 1268-73. El primero como teólogo
con extraña sensibilidad para los signos de su época; el segundo como filósofo
con gran intuición de las exigencias universitarias del momento. El último acto
de la polémica entre Tomás y Siger se centrará en el Liber de Causis. |
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La física de Aristóteles y las 'físicas' aristotélicas medievales (IV)
[F. J. Fortuny]
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El reduccionismo de Guillermo de Ockham: física pre-newtoniana: Ockham con genialidad retoma los términos aristotélicos para aplicarles una especie de “medicina lógica del lenguaje” que cure los abusos de los moderni y los dislates del hombre de la calle a raíz de la doctrina aristotélica. Para Ockham el “objeto de la investigación ya no es la naturaleza en sí, sino la naturaleza expuesta a la interrogación humana”. |
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La física de Aristóteles y las 'físicas' aristotélicas medievales (V)
[F. J. Fortuny]
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Los contrastes conceptuales entre la Física aristotélica y las físicas aristotélicas del medioevo: Ockham, no menos que Siger de Brabant o Tomás de Aquino, no es propiamente un nominalista, sino un realista. También hay un momento en el que el aparente lingüisticismo filosófico del meritorio Inceptor, quiebra y se vuelve insobornablemente realista pero con un realismo muy matizado y con mayores posibilidades de finos juegos que otros realismos anteriores.
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Anselmo de Canterbury, pensador de la modernidad
[F. J. Fortuny]
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Los universales que se discutirán en el s. XII, nacieron con la segunda species del Eriúgena:
Pese a su aparente desaparición -decíamos- del campo de atención de la historiografía de los siglos XIX y XX, es en Juan Escoto Eriúgena dónde hay que buscar el tema medieval de los universales. Concretamente, en la segunda species de la Physis eriugeniana donde anida el tema de los universales para la fórmula del realismo que hace crisis a mediados del s. XI, en manos de los dialéctici, tradicionalmente, en manos de Jean Roscellin de Compiègne, Roscellinus Compendiensis (h.1050-1120/5), cuyas obras hemos perdido, salvo una malhumorada y dura carta a su discípulo desagradecido Pedro Abelardo
(Patrología Latina Migne, 178, 357-72). El había sido también maestro de Guillermo de Champeaux, al que atacaría Pedro Abelardo
en París.
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Subjetividad y Dialéctica en Juan Escoto Eurígena
[F. J. Fortuny]
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La ciencia histórica, modelo de procesos humanos de larga duración
Ya pasó el momento en el que los estudios históricos eran actividades de adorno, de mera curiosidad gratuita romántica o intelectual. Hoy, en ciencias humanas, la dimensión histórica es medular y esencial. Ciertamente ya no se trata de una historiografía romántica, ni de historiografía positivista, ni tan sólo de una consideración historicista del pasado. El pasado como simple pasado, ni es posible conocerlo, como vino a demostrar paradójicamente el historicismo, ni en verdad interesa a nadie.
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Juan Escoto Eurígena: subjetividad divina y teología negativa
[F. J. Fortuny]
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La historiografía no se elabora sólo para mencionarla; es un pensar filosófico en acto.
La historia, la historiografía propiamente, no es sólo para mencionarla, sino para usarla. No nace como fruto del ocio y de la curiosidad desinteresada, sino como una función necesaria de la vida inteligente y una potentísima herramienta intelectual y racional. Miramos hacia atrás para entender nuestro presente y planificar nuestro futuro. La historia es nuestra experiencia positiva para la vida cotidiana, la conciencia de la aventura de ser persona cada día. Sin historia puede darse la ciencia, lo que no puede existir es la persona.
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Guillermo de Ockham (Ockham [Surey], H. 1285 - Munich, 1349)
[F. J. Fortuny]
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Pensador fronterizo de una nueva etapa histórica.
Se ha presentado a Ockham como el pensador para quien por vez primera el mundo es de singulares. Se ha dicho que es el creador del formalismo, el definitivo debelador de los universales, el comienzo de la decadencia del pensamiento filosófico y el paso al pensar Moderno para bien y para mal. Se ha atribuido a Ockham la filosofía del lenguaje y el nacimiento de la secularidad moderna. Se le tuvo como el primer empirista inglés; se le equipara a
Kant. Incluso se le ha visto como semiótico por su concepto de signo y como nominalista
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La Ontología del Espiritu: Principio de la Epistemología de Guillermo de Ockham
[F. J. Fortuny]
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Ockham, culminación de una tendencia en la génesis del concepto.
Sin duda la manera más espontánea y elemental de abordar el estudio de la génesis del signo simple o concepto en Ockham sería a partir del primum cognitum. En multitud de contextos el medieval inglés subraya que el objeto singular, el individuo real, es lo primero conocido y, con frecuencia, apostilla que necesariamente ha de ser así pues nada existe en la realidad que no sea individuo singular.
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Santo Tomás de Aquino en "La Virgen de los Reyes Católicos", Anónimo Español (s. XV), Madrid, Museo del Prado.
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