{"id":2470,"date":"2018-04-03T11:26:44","date_gmt":"2018-04-03T10:26:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ub.edu\/imarte\/nouwp4812017\/?page_id=2470"},"modified":"2020-04-08T13:43:08","modified_gmt":"2020-04-08T12:43:08","slug":"reclaim-the-backbone-repensar-internet-como-espacio-publico","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.ub.edu\/imarte\/investigacions\/estudis-teorics\/reclaim-the-backbone-repensar-internet-como-espacio-publico\/","title":{"rendered":"RECLAIM THE BACKBONE: Repensar Internet como espacio p\u00fablico."},"content":{"rendered":"

David Casacuberta<\/h3>\n
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RECLAIM THE BACKBONE: Repensar Internet como espacio p\u00fablico.<\/h1><\/div><\/div>
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0. Introducci\u00f3n.<\/h3>\n

Es un lugar com\u00fan hablar de Internet como un espacio p\u00fablico. De hecho, una de las primeras met\u00e1foras que se utilizaban para explicar qu\u00e9 es internet al p\u00fablico era del \"\u00e1gora\" o plaza p\u00fablica. Esta visi\u00f3n es sin duda atractiva y adaptada a las ideolog\u00edas que a partir de los setenta definen consciente o inconscientemente que es internet. Sin embargo, esta forma de representarse la World Wide Web no es consistente ni con los procesos de gobernanza de la red ni de la forma en que los usuarios interaccionan en el d\u00eda a d\u00eda con esta.<\/p>\n

Este texto propone repensar esta visi\u00f3n de Internet como espacio p\u00fablico, indicando en primer lugar los problemas de diverso tipo que hacen complejo hablar de Internet como espacio p\u00fablico y seguidamente analiza c\u00f3mo el arte digital puede ayudarnos a repensar ciertas caracter\u00edsticas de Internet como algo p\u00fablico que no son necesariamente deseables para el desarrollo futuro de \u00e9sta.<\/p>\n<\/div>\n

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1. \u00bfDe donde surge la idea de Internet como espacio p\u00fablico?<\/h3>\n
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Existen muchas leyendas en relaci\u00f3n a las fuerzas que dise\u00f1aron los protocolos de la Internet que tenemos ahora. As\u00ed, es com\u00fan afirmar que la Red surgi\u00f3 del esfuerzo militar para disponer de una herramienta de comunicaci\u00f3n capaz de soportar una guerra nuclear. La realidad es que aunque los creadores de la primera versi\u00f3n de Internet (DARPANET) intentaron \"venderles\" a los militares un proyecto as\u00ed, esto no lo vieron nada claro, y si finalmente se desarrolla esta primera red horizontal de ordenadores era para facilitar la comunicaci\u00f3n de los cient\u00edficos investigadores que trabajaban en proyectos financiados por el Pent\u00e1gono(cfr. Castells 2001).<\/p>\n

Aunque ese supuesto origen militar haya puesto los dientes largos a muchos posmodernos en busca de agendas ocultas en el desarrollo de Internet, lo cierto es que la ideolog\u00eda detr\u00e1s del desarrollo de Internet est\u00e1 m\u00e1s bien asociada a la figura del universitario\/hacker (en el sentido que se da en Himanen 2002 del t\u00e9rmino y no en el tradicional de prensa que asimila hacker a pirata inform\u00e1tico), la contracultura americana de los sesenta (cfr. Markoff 2005), as\u00ed como, en menor grado, cierta ideolog\u00eda libertaria (en el sentido que se le da en Nozick 1974) planteada por algunas de las figuras clave en el desarrollo ideol\u00f3gico de los ciberderechos y la nueva econom\u00eda, figuras como John Perry Barlow o Esther Dyson.<\/p>\n

De esta curiosa e imprevisible mezcla ideol\u00f3gica surgen una serie de utop\u00edas que dieron forma no s\u00f3lo a la visi\u00f3n filos\u00f3fica y pol\u00edtica de Internet -lo cual es bastante l\u00f3gico- sino tambi\u00e9n al desarrollo mismo de la tecnolog\u00eda: Si el email es como es actualmente, ello no se debe exclusivamente a cuestiones puramente tecnol\u00f3gicas, sino tambi\u00e9n a la ideolog\u00eda compartida por los diferentes \"padres\" de la Internet, que incluyeron ideas b\u00e1sicas sobre qu\u00e9 es el conocimiento y c\u00f3mo ha de distribuirse la informaci\u00f3n a la hora de desarrollar los primeros protocolos comunicativos de Internet. De la misma forma, nuestra idea de qu\u00e9 tipo de \"espacio\" puede llegar a ser Internet, y a imaginarlo como un espacio p\u00fablico est\u00e1 construido a partir de estas ideolog\u00edas. Veamos cu\u00e1les son y c\u00f3mo se fundamentan:
Tenemos en primer lugar la que podr\u00edamos llamar \"utop\u00eda comunicativa\". Es una de las m\u00e1s firmemente arraigadas en el desarrollo de Internet desde sus principios, y la encontramos tambi\u00e9n implementada en los protocolos de comunicaci\u00f3n de Internet.\u00a0 En su forma m\u00e1s sencilla est\u00e1 acu\u00f1ada en un famoso dicho: \"Information wants to be free\"; la informaci\u00f3n quiere ser libre. Himanen (2002) explica este proceso con gran detalle e intuici\u00f3n, mostrando como ese ideal universalista de permitir que la informaci\u00f3n fluya libremente surge del mismo modelo universitario de entender la informaci\u00f3n y est\u00e1 en la base de lo que \u00e9l llama \"\u00e9tica hacker\", la \u00e9tica del trabajador y el desarrollador de la nueva sociedad de la informaci\u00f3n.<\/p>\n

Una segunda utop\u00eda, presente tambi\u00e9n desde los inicios de la Red es la utop\u00eda pol\u00edtica. El mejor representante de esta utop\u00eda es sin duda la famosa \"Declaraci\u00f3n de Independencia del Ciberespacio\" de John Perry Barlow (Barlow 1996). En este texto, Barlow defend\u00eda c\u00f3mo Internet iba a convertirse en la nueva frontera (en el sentido de los pioneros que iban al Oeste) y que esta nueva frontera deb\u00eda organizarse de forma autogestionada, sin ning\u00fan tipo de gobierno ni ingerencia de pol\u00edticos, jueces o abogados. El texto era lo suficientemente gen\u00e9rico y l\u00edrico como para no poner de manifiesto la fuerte ideolog\u00eda libertaria (como hemos indicado anteriormente, en el sentido de Nozick del t\u00e9rmino; el gobierno limitado al aspecto de ser garante de las leyes y la sociedad autogestionada por individuos siguiendo las leyes del libre mercado) por lo que funcion\u00f3 como un poderoso meme, traduci\u00e9ndose el texto a decenas de lenguas, convirti\u00e9ndose en el germen de los primeros grupos de activistas en Internet.\u2028\u2028<\/p>\n

Si la visi\u00f3n pol\u00edtica de Barlow era crear una nueva utop\u00eda en la que los pol\u00edticos no ten\u00edan nada que hacer, se le contrapone parcialmente\u00a0 una tercera utop\u00eda, m\u00e1s desarrollada desde la izquierda. Si bien la izquierda originalmente tiende a ver Internet b\u00e1sicamente como un espacio de alienaci\u00f3n para explotar al proletariado y defender la globalizaci\u00f3n salvaje (cfr. Casacuberta 1998) poco a poco \u00e9sta va descubriendo el potencial de Internet como herramienta de comunicaci\u00f3n, herramienta mucho menos abierta a censuras gubernamentales y de muy bajo coste. Surge as\u00ed una ideolog\u00eda activista,que ve Internet sobre todo como un underground (recuperando aqu\u00ed la base ideol\u00f3gica de la contracultura, que siempre hab\u00eda estado de fondo en Internet). Este underground permite organizarse y comunicarse para as\u00ed potenciar la transformaci\u00f3n de la realidad. Si Barlow quiere desarrollar una utop\u00eda alejada de la realidad, la utop\u00eda activista busca transformar la realidad gracias a Internet. Si somos capaces de superar el espesor sem\u00e1ntico y la exasperaci\u00f3n sint\u00e1tica de Imperio, (Hardt y Negri\u00a0 2002)\u00a0 all\u00ed encontraremos la reconstrucci\u00f3n te\u00f3rica de esta ideolog\u00eda.\u2028\u2028<\/p>\n

Desde luego, una cosa es la informaci\u00f3n y otra el conocimiento, aunque vayan relacionados. As\u00ed pues, podemos hablar tambi\u00e9n de una utop\u00eda del conocimiento, que va muy ligada a la anterior utop\u00eda de la informaci\u00f3n. La mejor plasmaci\u00f3n de esta ideolog\u00eda la tenemos en el desarrollo del software libre; la idea de que el software no deber\u00eda tener propietarios, y que tanto el conocimiento como la informaci\u00f3n han de ser libre y poderse reutilizar. Si originalmente pod\u00eda parecer una implicaci\u00f3n m\u00e1s bien t\u00e9cnica (la necesidad de que el software estuviera \"liberado\" en el sentido de que se ofreciera el c\u00f3digo fuente para que otro programador pudiera\u00a0 aprender como est\u00e1 hecho y quiz\u00e1s modificarlo) en realidad desde su inicio es una reivindicaci\u00f3n ideol\u00f3gica, la idea de que el saber ha de estar al alcance de todo el mundo y no estar controlado por principios econ\u00f3micos. As\u00ed, no es de extra\u00f1ar que el principal ideol\u00f3gico del movimiento del software libre, Richard Stallman (cfr. Stallman, Lesig, Gay 2002) piense que el software, al ser algoritmos, que son en esencia matem\u00e1ticas, ha de ser libre, no patentable, de la misma forma en que nadie puede patentar el teorema de Pit\u00e1goras o los valores de pi.<\/p>\n

Llegamos as\u00ed a una utop\u00eda que sirve de s\u00edntesis, la utop\u00eda autoorganizativa. Puesta en forma de cita por el hacker\u00a0 y empresario inform\u00e1tico John Guilmore, no esperamos que los gobiernos nos garanticen nuestros derechos, podemos hacerlo nosotros mismos con f\u00edsica y matem\u00e1ticas. As\u00ed, juntamos la idea de que la informaci\u00f3n y el conocimiento tienen que ser libres (conocimientos como la criptograf\u00eda o la seguridad inform\u00e1tica) a la utop\u00eda pol\u00edtica de organizarse independientemente de los gobiernos.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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2. Los problemas de considerar Internet un espacio p\u00fablico.<\/h3>\n

En primer lugar, vale la pena considerar los efectos colaterales que esta visi\u00f3n ut\u00f3pica tiene en nuestras vidas, que no siempre son beneficiosos. As\u00ed un fen\u00f3meno tan molesto como el spam es posible precisamente porque los \"padres fundadores\" de Internet decidieron crear una internet en el que la informaci\u00f3n ten\u00eda que ser siempre libre. Mucho m\u00e1s problem\u00e1tico son los usos criminales que se puede hacer de esta red abierta. La lista es enorme y ha sido repetida hasta la saciedad, as\u00ed que no necesitamos volverla a poner aqu\u00ed.<\/p>\n

Finalmente, la idea de que el conocimiento ha de ser libre y fluir en consecuencia es el responsable de la sobrecarga internacional que nos aparece cada vez que buscamos una informaci\u00f3n en Internet. Tampoco est\u00e1 de m\u00e1s observar c\u00f3mo la cantidad no garantiza la calidad. Basta recuperar ese maligno -aunque bastante acertado- aforismo de que Internet es un oc\u00e9ano de sabidur\u00eda... de pocos cent\u00edmetros de profundidad.<\/p>\n

Pero no quiero hablar de ello aqu\u00ed. Est\u00e1 claro que cualquier cosa positiva acaba teniendo malos usos. Me interesa poner entre par\u00e9ntesis la idea de que Internet es efectivamente un espacio p\u00fablico.<\/p>\n

Observemos que, en primer lugar, para ser un espacio p\u00fablico, es un espacio desigualmente accesible. En primer lugar, ya sea por el lugar en que vivimos o nuestra capacidad econ\u00f3mica quiz\u00e1s no podemos tener acceso a la misma infraestructura. Si tenemos acceso a ella es posible que no tengamos los conocimientos t\u00e9cnicos para poderla utilizar (as\u00ed, vivimos en un barrio donde hay conexi\u00f3n wifi gratuita pero no sabemos como utilizar un ordenador). Tener los conocimientos t\u00e9cnicos no garantiza que podamos utilizar esas tecnolog\u00edas para establecer procesos de empoderamiento. Como argumenta Amartya Sen,\u00a0 (Sen 1999) no es suficiente disponer de conocimientos funcionales de un sistema tecnol\u00f3gico; hace falta tambi\u00e9n disponer de las capacidades para poderlo utilizar de forma que realmente transformen nuestras vidas y nos permitan establecernos en igualdad de oportunidades con el resto de los ciudadanos. Actualmente en nuestro pa\u00eds hay muchos \"analfabetos digitales funcionales\" que aunque han recibido clases te\u00f3ricas sobre como utilizar un sistema operativo y sus programas de ofim\u00e1tica asociados, estas tecnolog\u00edas no han representado ning\u00fan cambio importante en sus vidas.<\/p>\n

Otro problema importante es el de la propiedad f\u00edsica de Internet. Internet funciona gracias a la existencia de una serie de m\u00e1quinas conocida como \"backbone\" (o espina dorsal) que hace posible que la comunicaci\u00f3n sea realmente fluida, estable y eficaz. El que controla el backbone controla Internet. Es com\u00fan o\u00edr enunciados del tipo \"Internet no se puede controlar\", \"la naturaleza de Internet es an\u00e1rquica\", \"ning\u00fan gobierno puede dominar internet\" etc. Estos enunciados quiz\u00e1s sean factualmente ciertos actualmente, pero generan un error importante al suponer que Internet tiene una naturaleza. Como muy bien argumenta Lawrence Lessig (cfr. Lessig 1999) Internet no tiene ninguna naturaleza, Internet es c\u00f3digo. Y no s\u00f3lo en el sentido t\u00e9cnico del t\u00e9rmino, tambi\u00e9n en el legal (Lessig es profesor de derecho de formaci\u00f3n). As\u00ed pues, al ser de naturaleza una convenci\u00f3n, es algo b\u00e1sicamente fluido, modificable cuando se produzca una nueva convenci\u00f3n. De la misma forma en que un c\u00f3digo penal o una constituci\u00f3n pueden cambiarse, as\u00ed se puede cambiar la \"naturaleza\" de Internet, cambiando el c\u00f3digo de sus protocolos. Lessig es pesimista en su texto, argumentando como, bas\u00e1ndose en una serie de excusas asociadas a la criminalidad rampante que supuestamente existir\u00eda en Internet (con la pornograf\u00eda infantil y el terrorismo como las bazas principales) ser\u00eda f\u00e1cil desarrollar una nueva capa de c\u00f3digo, cargada sobre el backbone, que obligar\u00eda a los usuarios a estar perpetuamente identificados, registr\u00e1ndose todas sus acciones, pasando as\u00ed Internet de ser anarqu\u00eda a convertirse en un mundo mucho m\u00e1s cercano al 1984 de Orwell.<\/p>\n

Empezamos a ver vestigios de la profec\u00eda de Lessig en la forma en que Google, Amazon y otras compa\u00f1\u00edas de la web 2.0 empiezan a construir y mantener perfiles de los usuarios, en principio para usos de m\u00e1rqueting sin asociarlos a ning\u00fan nombre en particular, aunque las cosas pueden cambiar -y seguramente lo har\u00e1n.<\/p>\n

Tambi\u00e9n resulta parad\u00f3jico como la web 2.0 ha reconvertido nuestro tiempo de ocio en tiempo de trabajo para terceros: mientras subimos fotos a Flickr,\u00a0 m\u00fasica en myspace videos a youtube o incluso hacemos enlaces a las p\u00e1ginas que nos gustan, estamos ayudando a cimentar la rentabilidad econ\u00f3mica de Flickr, Google o Myspace.Lo m\u00e1s problem\u00e1tico de todas formas es la visi\u00f3n distorsionada que la mayor\u00eda de usuarios tienen de Internet. As\u00ed, por un lado\u00a0 Internet es un espacio b\u00e1sicamente transparente en el que se\u00a0 registran todas nuestras acciones: los proveedores de Internet registran qu\u00e9 p\u00e1ginas visitamos, Google tiene listadas todas nuestras b\u00fasquedas en su servidor, Amazon guarda nuestras preferencias en libros, discos o electr\u00f3nica, nuestros correos electr\u00f3nicos quedan registrados en muchos servidores y son f\u00e1cilmente accesibles a trav\u00e9s de tecnolog\u00edas como sniffers. Pero por otro lado funcionamos como si Internet fuera b\u00e1sicamente un espacio opaco en el que nadie ve nuestras acciones, como si el hecho de que \"nadie nos mire\" hace que seamos invisibles en Internet, como si los correos electr\u00f3nicos viajaran directamente de nuestro ordenador al de la persona remitente, cuando la realidad es que pasan -y quedan archivados- en cientos de ordenadores intermedios.<\/p>\n

Ello lo convierte en un espacio p\u00fablico muy peculiar. Como un espacio p\u00fablico f\u00edsico en el que no s\u00f3lo todas las calles estuvieran acribilladas de c\u00e1maras (cosa que, desgraciadamente, es cada vez m\u00e1s cercana a la realidad) sino que adem\u00e1s esas c\u00e1maras dispusieran de un sistema de reconocer a cada persona que graban y registrar todas sus acciones de forma detallada y reutilizable.<\/p>\n

De este estado de cosas son tambi\u00e9n conscientes los artistas, que han desarrollado todo tipo de propuestas performativas o de net.art para capturar, recuperar y denunciar estos procesos. Partiendo de la paradoja final que cerraba la secci\u00f3n anterior, de c\u00f3mo nuestro comportamiento en Internet es absolutamente inconsistente con la forma en que se presenta actualmente y de c\u00f3mo tomamos por garantizadas cosas que podr\u00edan transformarse f\u00e1cilmente, veo menos interesantes aquellos proyectos art\u00edsticos centrados en amplificar las virtudes an\u00e1rquicas de la red. Por el contrario, me parecen especialmente interesantes aquellos proyectos que buscan provocar una reflexi\u00f3n en el usuario acerca de esas supuestas virtudes de Internet como espacio p\u00fablico de libertad y contemplar tambi\u00e9n los aspectos negativos.<\/p>\n

No se trata ni mucho menos de un ejercicio de ludismo ni de \"sin Internet viv\u00edamos mejor\". M\u00e1s bien se trata de abandonar cierto optimismo iluso en relaci\u00f3n a las posibilidades de la red y a desideologizar el net.art. Frente a proyectos que utilizan Internet de una forma b\u00e1sicamente instrumental, para organizar un determinado discurso art\u00edstico e ideol\u00f3gico, quiero reivindicar el primer net.art, el que Olia Lialina llama el de los \"tiempos heroicos\", en el que Internet era tanto objeto y sujeto del proyecto art\u00edstico y donde el acercamiento a la red era m\u00e1s realista y neutral. Y a pesar -o seguramente gracias a- esa neutralidad, esos proyectos ofrecen un mensaje de activaci\u00f3n ideol\u00f3gica mucho m\u00e1s interesante que las e-utop\u00edas.<\/p>\n

As\u00ed, es lugar com\u00fan criticar a los primeros artistas de net.art (JODI, Lialina, Etoy, Shulgin, Cosic, etc.) por hacer un arte alejado de la \"verdadera naturaleza\" de Internet, de su \"Underground\". En realidad, incluso artistas tan en principio metaling\u00fc\u00edsticos como JODI ofrecen un mensaje activista mucho m\u00e1s interesante que estos supuestos defensores de la \"naturaleza an\u00e1rquica\" de Internet, ya que fueron los primeros en mostrar que esa naturaleza en realidad no exist\u00eda. As\u00ed un proyecto como el hist\u00f3rico www.jodi.org de JODI (actualmente visitable en wwwwwwwww.jodi.org) consigui\u00f3 poner en cuesti\u00f3n la \"naturaleza\" de la World Wide Web. Cuando todo el mundo hac\u00eda p\u00e1ginas\u00a0 web como si fueran revistas cient\u00edficas con el a\u00f1adido de hiperenlaces, JODI desconstruyeron el proceso de navegar y obligaron a los usuarios a cuestionarse qu\u00e9 era finalmente eso de la WWW, para que serv\u00eda y como pod\u00eda organizarse uno la informaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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3. A manera de conclusi\u00f3n<\/h3>\n

Pienso que una de las funciones del arte es apuntar hacia donde ahora mismo nadie est\u00e1 mirando. Ello se consigue s\u00f3lo mediante estrategias no conceptuales, pues los conceptos se limitan a se\u00f1alar aquello sobre lo que todo el mundo habla. En nuestro arte contempor\u00e1neo, que tanto ama el discurso filos\u00f3fico y lo utiliza de coartada para justificar el impacto de una obra o performance se hace cada vez m\u00e1s necesario unos nuevos tiempos heroicos, en los que el arte apunte precisamente hacia la debilidad y no necesidad de ese discurso conceptual imperante. Los tiempos de la utop\u00eda empiezan a ser ya un poco cansinos y necesitamos revisar nuestras creencias sobre Internet como espacio p\u00fablico desde la distop\u00eda. Como en el famoso koan zen del dedo que apunta a la Luna, llevamos demasiado tiempo mirando el dedo. Es necesario dirigir nuestra vista a la Luna.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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4. Bibliograf\u00eda<\/h3>\n

- Barlow, J. P. (1996) A declaration of the independence of cyberspace.\u00a0 homes.eff.org\/~barlow\/Declaration-Final.html
- Casacuberta, D (1998) \"Izquierda y derecha en el ciberespacio\". Iniciativa Socialista. Madrid.
- Castells, M. (2001) La Galaxia Internet. Barcelona: Plaza y Jan\u00e9s.
- Hardt, y Negri, A. (2002) Imperio. Barcelona: Paid\u00f3s.
- Lessig, L. (1999) Code and other laws of cyberspace. New York: Basic Books.
- Himanen, P. (2002) The hacker ethics. New York: Random House.
- Markoff, J. (2005) What the Dormouse said: How the 60s Counterculture Shaped the Personal Computer. New York: Viking.
- Nozick, R. (1974) Anarchy, State and Utopia. New York: Basic BooksSen, A (1999). Development as freedom, Oxford: Oxford University Press.
- Stallman, R, Lessig, L, Gay, J. (2002) Free software and free society. Cambridge (Mass) Free Software Foundation.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

0. Introducci\u00f3n. Es un lugar com\u00fan hablar de Internet como un espacio p\u00fablico. De hecho, una de las primeras met\u00e1foras que se utilizaban para explicar qu\u00e9 es internet al p\u00fablico era del “\u00e1gora” o plaza p\u00fablica. 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