![\"\"](\"https:\/\/www.ub.edu\/las_nubes\/elnubarron\/wp-content\/uploads\/Maria-Jimenez-1-scaled.jpg\")
<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
Pocas presentaciones son tan innecesarias como esta de C. Tangana, pero por si alguien todav\u00eda le conoce: Ant\u00f3n \u00c1lvarez Alfaro es el nombre real de este reconocido cantante espa\u00f1ol nacido en 1990 en la capital madrile\u00f1a. Aunque inici\u00f3 su carrera musical como rapero en 2006 bajo el pseud\u00f3nimo Crema, fue la canci\u00f3n \u2018Mala Mujer\u2019<\/a> (2017) la que le otorg\u00f3 realmente el reconocimiento internacional que le ha llevado incluso a ser \u00e9xito mundial con su \u00faltimo lanzamiento, El Madrile\u00f1o <\/em>(2021). Su documental autobiogr\u00e1fico, Esta ambici\u00f3n desmedida <\/em>(2023), le ha llevado a encaminarse hacia el mundo cinematogr\u00e1fico: su primera pel\u00edcula La guitarra flamenca de Yerai Cort\u00e9s <\/em>(2024) fue galardonada con dos premios Goya por mejor pel\u00edcula documental y mejor canci\u00f3n original.<\/p>\n\n\n\n Su obra, de las m\u00e1s avaladas e influyentes por la sociedad contempor\u00e1nea, aborda temas de gran relevancia y conectados con tensiones y transformaciones actuales: el machismo, el heteropatriarcado, la cosificaci\u00f3n de la mujer y el control social a trav\u00e9s de las redes sociales, entre otros. La figura p\u00fablica de C. Tangana expone estas cuestiones y las problematiza, invitando a una reflexi\u00f3n m\u00e1s amplia sobre el rol del artista en la cr\u00edtica cultural y del receptor en la vida cotidiana. Su formaci\u00f3n filos\u00f3fica influye en la forma que tiene de trabajar y abordar estos conflictos, mientras que su est\u00e9tica y sus narrativas musicales representan una cr\u00edtica impl\u00edcita a las din\u00e1micas de poder y control capitalistas neoliberales.<\/p>\n\n\n\n ARTIVISMO: <\/em>PROTESTA Y MEMORIA COLECTIVA<\/strong> \u00abPodr\u00eda olvidarme de billetes en primera Pese a vincularse a corrientes filos\u00f3ficas que cuestionan las estructuras de poder y el control social, el trap se ha insertado en el mercado de consumo y en las redes sociales de tal manera que los cr\u00edticos han atacado esta paradoja. Trat\u00e1ndose \u00abtanto de un arte \u201chacia fuera\u201d como \u201chacia dentro\u201d\u00bb, seg\u00fan Lippard (Aladro-Vico, 2018: 10). Vinculado, adem\u00e1s, al concepto de Situacionismo por su capacidad de crear microespacios de resistencia que rompen con las l\u00f3gicas productivas y comerciales, el Artivismo <\/em>no s\u00f3lo debe entenderse como una articulaci\u00f3n de pr\u00e1cticas est\u00e9ticas y especializadas, tambi\u00e9n como t\u00e9cnicas simb\u00f3licas y formas de intervenci\u00f3n que construyen sociabilidad y pol\u00edtica, y entran en tensi\u00f3n con las instituciones culturales y art\u00edsticas. Justo por ello, sus autores muchas veces son m\u00e1s bien considerados actores sociopol\u00edticos o figuras p\u00fablicas.<\/p>\n\n\n\n LA OBRA DE C. TANGANA, ENTRE ARTE Y POL\u00cdTICA<\/strong> Exactamente, en el videoclip \u2018Demasiadas mujeres\u2019<\/a> (2020) se ven elementos visuales religiosos que se entremezclan con lo profano: cruces gigantescas y una procesi\u00f3n que evoca a la Semana Santa, con la marcha procesional \u2018El Amor\u2019<\/a> de la Banda de Cornetas y Tambores Ntra. Se\u00f1ora del Rosario de C\u00e1diz de fondo y un grupo de mujeres vestidas con mantillas negras de luto. El choque est\u00e9tico se genera al comenzar a escuchar, en este mismo escenario de pueblo de la Espa\u00f1a rural, la letra de esta canci\u00f3n acompa\u00f1ada de sonidos que resultan hasta futuristas. La intenci\u00f3n parece clara: provocar un choque de ra\u00edces culturales que genere cuestionamiento. Lo mismo ocurre en \u2018T\u00fa me dejaste de<\/a> querer\u2019<\/a> (2020), donde se fusiona la m\u00fasica electr\u00f3nica con la rumba flamenca, y elementos propios del Madrid ic\u00f3nico \u2014el Edificio Espa\u00f1a, construido en 1948 y que actualmente alberga el Hotel Riu Plaza Espa\u00f1a\u2014 con otros del mundo globalizado y lujoso \u2014aviones de primera clase\u2014. Asimismo, \u2018Ingobernable\u2019 (2021) desaf\u00eda y adapta la pureza del flamenco con sonidos de autotune<\/em>. Citando a Rey-Gayoso: \u00abEl trap, concluimos, es un g\u00e9nero contradictorio que reproduce la l\u00f3gica del capitalismo a la vez que abre espacios para su contestaci\u00f3n\u00bb (2021: 586).<\/p>\n\n\n\n Otras cuestiones como la masculinidad y el poder ocupan un papel central en su obra. En \u2018Guille Asesino\u2019<\/a> (2020) el autor hizo referencia a Gilles de Rais, un h\u00e9roe del siglo XV que fue condenado por delitos de violaci\u00f3n y asesinato. La idea era desmontar el modelo tradicional de masculinidad y cuestionar los valores de competitividad y deseo asociados al constructo masculino, haciendo evidente la vulnerabilidad que se halla no s\u00f3lo en el concepto de identidad sino tambi\u00e9n en dichos individuos, definidos seg\u00fan el estereotipo de fuerza y dominio. Adem\u00e1s, en el videoclip aparece el dios griego Marte como s\u00edmbolo de virilidad, en contraposici\u00f3n a la feminidad erotizada de Venus; una<\/p>\n\n\n\n reflexi\u00f3n sobre las expectativas sociales de g\u00e9nero. Las contradicciones subyacentes en la narrativa de masculinidad se ven tambi\u00e9n en \u2018Un Veneno\u2019<\/a> (2018), una poderosa muestra de la fragilidad del modelo, y una obra de arte excepcional:<\/p>\n\n\n\n \u00abEsta ambici\u00f3n desmedida \/ Por las mujeres \/ La pasta y los focos \/ Me est\u00e1 quitando la vida \/ Muy poquito a poquito a poco.\/ Me pregunta la prensa \/ Puchito, \u00bfCu\u00e1l es la ma\u00f1a? \/ Sin cantar ni afinar \/ Pa\u2032 que me escuche to’a Espa\u00f1a\u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00abEs un veneno cruel y violento \/ Que est\u00e1is alimentando \/ Que va hacer que me mate \/ Mientras todo segu\u00eds, ah\u00ed mirando\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Desde sus inicios, el discurso de C. Tangana tambi\u00e9n ha servido de reflejo de las contradicciones socioecon\u00f3micas de la sociedad contempor\u00e1nea. Algo que ya hac\u00eda siendo Crema o Agorazein y que se evidencia en su obra m\u00e1s reciente ya como El Madrile\u00f1o. Por ejemplo, \u2018Llorando en la limo\u2019<\/a> (2018) fue reflejo de la ostentaci\u00f3n y el \u00e9xito econ\u00f3mico, a pesar de que la letra sea una cr\u00edtica espeluznante al vac\u00edo existencial que viene, en muchas ocasiones, de la mano del triunfo. Nada m\u00e1s ir\u00f3nico en la cultura neoliberal de la abundancia. Un estilo de vida de excesos y autodestrucci\u00f3n reflejado tambi\u00e9n en \u2018Hong Kong\u2019<\/a> (2021), donde adem\u00e1s utiliza referencias cinematogr\u00e1ficas y literarias de renombre para evocar el estilo del cine de g\u00e1nsteres de Martin Scorsese.<\/p>\n\n\n\n En suma, el artista utiliza s\u00edmbolos diversos que resignifica desde una perspectiva moderna y provocadora, con el objetivo de construir un relato identitario singular que demuestre, por un lado, la conexi\u00f3n y la influencia del mundo globalizado, y por el otro, exponer un discurso cr\u00edtico sobre el capitalismo cultural. \u2018CAMBIA!\u2019<\/a> (2021) es muestra de ello, ya que se realiza en colaboraci\u00f3n con los mexicanos Car\u00edn Le\u00f3n y Adriel Favela, y el videoclip fue filmado tanto en Madrid como en Ciudad de M\u00e9xico para mostrar la conexi\u00f3n entre ambas ciudades.<\/p>\n\n\n\n Es innegable que C. Tangana configura un discurso art\u00edstico que desaf\u00eda las convenciones establecidas por la industria cultural, confundiendo al p\u00fablico y a la cr\u00edtica, generando pol\u00e9mica y reflexiones diversas que giran en torno a los valores sociales que configuran el entramado cultural actual. De este modo, se auto-expone como \u2018Ingobernable\u2019<\/a> (2021), aunque esta canci\u00f3n no sea m\u00e1s que una declaraci\u00f3n de amor, tema tambi\u00e9n recurrente en muchas de sus letras: \u2018Antes de Morirme\u2019<\/a> (2016), \u2018Nunca Estoy\u2019<\/a> (2021) o \u2018Cu\u00e1ndo Olvidar\u00e9\u2019<\/a> (2021), por nombrar algunas.<\/p>\n\n\n\n Pero no solo eso: Ant\u00f3n dirigi\u00f3 el videoclip \u2018Ateo\u2019<\/a> (2021) con su productora Little<\/a> Spain<\/a>. La filmaci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo con un presupuesto de 15.000 euros, para lograr de manera \u00f3ptima la recreaci\u00f3n de famosas escenas de la Historia del Arte y la mitolog\u00eda. Entre estas, destacar la utilizaci\u00f3n del claroscuro \u2014que parece evocar al gran renacentista Michelangelo Caravaggio\u2014, el mito de Perseo y Medusa o el cuadro El pecado <\/em>(1893) de Franz von Stuck. Aunque se ven representadas tambi\u00e9n algunas escenas del Juicio Final y la Sala Capitular en la Catedral de Toledo. Como si fuera poco, la camiseta que el mismo autor lleva es un fragmento del cuadro Dafnis y Cloe <\/em>de Fran\u00e7ois Boucher (1743), inspirado en la novela del escritor griego Longo (siglo I<\/sub>), y que conllev\u00f3 tambi\u00e9n a Vivienne Westwood<\/a> a confeccionar su famosa prenda durante el New Age. <\/em>Este videoclip, repleto de referencias art\u00edsticas, responde a las cr\u00edticas que el autor recibi\u00f3 por una pol\u00e9mica surgida en las redes sociales y por la que se le tach\u00f3 de machista e incluso de \u201cinculto\u201d. En \u00e9l, se ve a C. Tangana y la cantante argentina Nathy Peluso bailando en el interior de la Catedral de Toledo. La iconograf\u00eda est\u00e1 cuidada desde el inicio hasta el final, reforzando as\u00ed la s\u00e1tira que se pretend\u00eda. Musicalmente, se trata de una bachata, un g\u00e9nero que naci\u00f3 en la Rep\u00fablica Dominicana y el Caribe de los a\u00f1os 60; y que estuvo censurado durante mucho tiempo por su vinculaci\u00f3n con las clases populares y marginales. El filme pretende ser una cr\u00edtica comparativa de c\u00f3mo la censura presente en las redes sociales, a la que estamos sometidos, a veces es mayor incluso que las limitaciones impuestas por instituciones tradicionales como la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n IMAGEN PERFORMATIVA: LA POL\u00c9MICA COMO ESTRATEGIA<\/strong> En el \u00e1lbum Avida Dollars <\/em>(2018), comunicaba un cambio de identidad determinado por la mercantilizaci\u00f3n del arte, reivindicando que el artista debe ser tambi\u00e9n empresario. De este modo, tensionaba sus l\u00edmites y los de la correcci\u00f3n pol\u00edtica, a pesar de que sus letras mostrasen indignaci\u00f3n por este sometimiento ante la industria del entretenimiento y el espect\u00e1culo postmodernista. \u00c9l mismo desmantela esta performance <\/em>al final de la canci\u00f3n ‘Baile de la Lluvia’<\/a> (2018): \u00abEl arte de los negocios es el paso que sigue al arte\u00bb, referenciando la obra Making Money is Art <\/em>(1982) del c\u00e9lebre Andy Warhol (1928-1987). El t\u00edtulo de ese disco, adem\u00e1s, alude al mote que recibi\u00f3 Salvador Dal\u00ed en 1939 por parte de Andr\u00e9 Bret\u00f3n, quien lo consider\u00f3 comercial y codicioso.<\/p>\n\n\n\n La politizaci\u00f3n del arte ha conllevo a todo artista a medir su \u00e9xito en base al dinero o a su fama en medios p\u00fablicos. Ant\u00f3n, a pesar de verse en esferas elitistas por saber manejar \u00abel arte de los negocios\u00bb, reconoce en \u2018Llorando en la limo\u2019 (2018) que \u00abel \u00e9xito es un peso\u00bb por su alto coste<\/em>. Este abuso de poder sobre el cuerpo como potencia comercializable es una de las paradojas del arte.<\/p>\n\n\n\n En la Gala 9 de Operaci\u00f3n Triunfo 2018, Ant\u00f3n abandon\u00f3 el escenario tras su actuaci\u00f3n sin despedirse. Ese mismo a\u00f1o, utiliz\u00f3 un mensaje antimon\u00e1rquico durante la entrevista en el Primavera Sound para lanzar su tema \u2018El rey soy yo\u2019<\/a> (2018) al d\u00eda siguiente, aprovechando el foco medi\u00e1tico en todos los medios de comunicaci\u00f3n. As\u00ed, desafiaba la censura art\u00edstica que poco antes hab\u00eda recibido el rapero Valt\u00f2nyc al ser encarcelado por sus letras.<\/p>\n\n\n\n De igual manera, le tildaron de machista por subir una fotograf\u00eda junto a nueve mujeres influencers <\/em>en bikini, con aires sensuales y provocativos. Esta fue la campa\u00f1a de promoci\u00f3n de la canci\u00f3n \u2018Yate\u2019<\/a> (2021), cuya letra result\u00f3 ser una oda a la libertad y un escape del pasado, y cuya intenci\u00f3n era ensalzar el empoderamiento de la mujer gracias al Feminismo: \u00abEl reguerito que vas dejando \/ Porque la vida es seguir remando \/ Y poquito m\u00e1s (pa’lante)\u00bb. No obstante, probablemente la pol\u00e9mica m\u00e1s sonada de todas haya sido la generada a ra\u00edz de \u2018Ateo\u2019 (2021), ya que el arzobispo que hab\u00eda aceptado la grabaci\u00f3n tuvo que emitir un comunicado de disculpa. Pero de nuevo, por A o por B, la difusi\u00f3n se hab\u00eda hecho de manera estrat\u00e9gica, impactante y a escala global.<\/p>\n\n\n\n CONCLUSI\u00d3N: ARTE, PROVOCACI\u00d3N E IMPACTO SOCIOPOL\u00cdTICO<\/strong> Por ello, El Madrile\u00f1o aprovecha sus letras para tomar acci\u00f3n y denunciar el desconocimiento del p\u00fablico respecto a quienes crean, las dificultades que conlleva y el control institucional que existe detr\u00e1s. Critica el sistema pol\u00edtico-cultural que perpet\u00faa jerarqu\u00edas de poder y exclusi\u00f3n a la vez que se beneficia de esas mismas estructuras para consolidar su posici\u00f3n como artista. Esta revelaci\u00f3n es propia de la Posmodernidad, la cual se inici\u00f3 en la libertad del artista y la muerte del autor, <\/em>siendo un producto moldeado tanto por el contexto social como por sus experiencias personales, as\u00ed como por las narrativas medi\u00e1ticas que lo rodean. Por tanto, la influencia cultural es evidente, y como explica en una entrevista con Risto Mejide (2017), la imagen que proyecta es de machirulo<\/em>, por el simple hecho de ser hombre blanco, de \u00e9xito y heterosexual. \u00bfSer\u00e1 esta tambi\u00e9n una cr\u00edtica hacia los estereotipos y etiquetas que se otorgan actualmente tan \u201ca la ligera\u201d?<\/p>\n\n\n\n Indudablemente, C. Tangana incita siempre a la reflexi\u00f3n, rompiendo los l\u00edmites entre la provocaci\u00f3n y la cr\u00edtica sociocultural. Trata tambi\u00e9n de actualizar la cultura popular con referencias diversas para ofrecer una re-lectura que m\u00e1s que ser juzgada, debe ser analizada. Controla al detalle sus movimientos, sabe d\u00f3nde hallar la inspiraci\u00f3n y c\u00f3mo reivindicar su libertad art\u00edstica. Y lo cierto es que pocas veces se habla de su af\u00e1n por unificar la historia de un pa\u00eds desde un punto de vista transgresivo y cr\u00edtico respecto a las narrativas oficiales, que es lo que muestra a diario en prensa y noticiarios, uniendo tanto s\u00edmbolos y tradiciones, como personajes p\u00fablicos o representaciones art\u00edsticas anteriores.<\/p>\n\n\n\n Aun as\u00ed, su obra tambi\u00e9n presenta cierta fragilidad de la memoria colectiva y el oportunismo con el que se determinan los s\u00edmbolos culturales como apropiaci\u00f3n o rechazo seg\u00fan las conveniencias de cada momento. \u00abSomos bien cutres: exigimos memoria hist\u00f3rica pero no tenemos memoria cultural\u00bb, alud\u00eda Lorena G. Maldonado (2020). Con los s\u00edmbolos pasa igual: requieren ahondar, requieren interpretar, requieren<\/p>\n\n\n\n sentir. La tensi\u00f3n entre trasgresi\u00f3n y tradici\u00f3n es crucial en su obra, ya que al mismo tiempo que reivindica elementos del pasado, los resignifica en un contexto contempor\u00e1neo, lo cual genera una conversaci\u00f3n entre la identidad espa\u00f1ola que le caracteriza y la globalizaci\u00f3n en la que se halla.<\/p>\n\n\n\n Como se viene exponiendo desde el inicio de este an\u00e1lisis: la respuesta es ambivalente, subjetiva e individual, y la define el mismo espectador, seg\u00fan su contexto social y su educaci\u00f3n. Esto significa que una obra no debe valorarse por tener determinadas caracter\u00edsticas, sino por su capacidad comunicativa y por saber llegar al lector. Sin duda, la performance <\/em>que Pucho ha logrado, creando un personaje que encaje en la sociedad actual, siendo part\u00edcipe de la cultura imperante para romper con sus normas desde dentro, con alusiones a grandes figuras de la Historia del Arte, y con la apropiaci\u00f3n cultural que se le atribuye en cuanto a espa\u00f1olismo (Maldonado, 2020) y su ficticio papel como reclamo de atenci\u00f3n, son el guion perfecto. Una forma de Artivismo <\/em>posmoderno que utiliza la provocaci\u00f3n y la autopromoci\u00f3n como herramientas estrat\u00e9gicas de intervenci\u00f3n sociopol\u00edtica, puesto que genera debates entorno a las tem\u00e1ticas que destacan en cada momento de su carrera.<\/p>\n\n\n\n Bajo esta l\u00f3gica, puede leerse la obra de C. Tangana en clave de una genealog\u00eda contracultural, conectando con el libro Rastros de carm\u00edn. Una historia secreta del siglo XX <\/em>de Greil Marcus (1993). Convirti\u00e9ndole en un heredero contempor\u00e1neo de esta l\u00f3gica disruptiva: utiliza los c\u00f3digos del espect\u00e1culo y del mercado para tensar la situaci\u00f3n, no para reproducirlos. Pucho se contradice e incita la cr\u00edtica social y la reflexi\u00f3n identitaria, a pesar de que parezca responder a las din\u00e1micas del entretenimiento masivo. Hace as\u00ed de su propia figura un simbolismo ambiguo a medio camino entre la apropiaci\u00f3n cultural y la parodia, de acuerdo a la complejidad de los fen\u00f3menos culturales y pol\u00edticos contempor\u00e1neo, que adem\u00e1s incomodan. Su estrategia marketer <\/em>es ser consciente de que \u00e9l mismo es su mejor producto. Y esta transparencia, acercamiento y sinceridad es lo que agrada al p\u00fablico actual: el nuevo cr\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n \u00abYo siempre he dicho que para m\u00ed un disco es una obra global, una obra completa. [\u2026] Realmente este no es el disco de un \u00eddolo, esta es la parte de atr\u00e1s, esto habla sobre lo que piensa, lo que piensa, lo que le preocupa, lo que le pasa a alguien que est\u00e9 ah\u00ed. La primera imagen que yo tuve, la primera de todas, fue el becerro de oro, este verano vi al becerro de oro, yo era el becerro de oro. \u00bfSabes esa forma falsa de adoraci\u00f3n como de espect\u00e1culo, el famosillo, la imagen, el mercado?\u00bb (C. Tangana, 2017).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n No obstante, la problem\u00e1tica surge debido a la falta de contextualizaci\u00f3n y explicaci\u00f3n de los motivos que se hallan detr\u00e1s. Dec\u00eda Mercedes Ezquiaga que el l\u00edmite permitido por el consumo art\u00edstico sigue en manos de pol\u00edticos y espacios de reconocimiento y legitimaci\u00f3n dise\u00f1ados por el patriarcado (Scherer, 2020). Esto ocurre \u00fanicamente dentro del Arte porque de una obra esperamos comprensi\u00f3n, ense\u00f1anzas, belleza, respuestas, autorreconocimiento. Pero C. Tangana desaf\u00eda toda expectativa del p\u00fablico, oblig\u00e1ndole a cuestionarse hasta su propio rol dentro del sistema cultural y de consumo. Y mientras el autor tenga una intenci\u00f3n clara, el recibimiento ser\u00e1 positivo:<\/p>\n\n\n\n \u00abYo normalmente hago lo que me da la gana. No me preocupa mucho el p\u00fablico y, de hecho, siempre me gusta incordiar a alguien. Incordiar a los puristas de algo o incordiar a la gente que s\u00f3lo escucha m\u00fasica urbana y tratar de colarles algo. Yo tengo esta obsesi\u00f3n con la trascendencia cultural. [\u2026] Ahora que nos escuchan, digamos algo que merezca la pena\u00bb (C. Tangana, 2023).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Aladro-Vico, E. [Eva], Jivkova-Semova, D. [Dimitrina] y Bailey, O. [Olga] <\/strong>(2018). 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Tangana, pero por si alguien todav\u00eda le conoce:…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"parent":9639,"menu_order":1,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-9649","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ub.edu\/las_nubes\/elnubarron\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/9649","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ub.edu\/las_nubes\/elnubarron\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ub.edu\/las_nubes\/elnubarron\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ub.edu\/las_nubes\/elnubarron\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ub.edu\/las_nubes\/elnubarron\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9649"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/www.ub.edu\/las_nubes\/elnubarron\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/9649\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9709,"href":"https:\/\/www.ub.edu\/las_nubes\/elnubarron\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/9649\/revisions\/9709"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ub.edu\/las_nubes\/elnubarron\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/9639"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ub.edu\/las_nubes\/elnubarron\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9649"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/www.ub.edu\/las_nubes\/elnubarron\/wp-content\/uploads\/Maria-Jimenez-2-scaled.jpeg\")
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Antes de proseguir, conviene definir el concepto de Artivismo<\/em>: un movimiento contracultural del siglo XXI<\/sub> que fusiona el arte con el activismo, inspirado en las vanguardias del siglo XX<\/sub>, el arte urbano, el Situacionismo<\/a> y el graffiti<\/em>. A diferencia del activismo cl\u00e1sico, \u00abel artista no transmite un mensaje, sino lo que hace es ofrecer una serie de herramientas para la comunidad para que sea esta \u00faltima la que exprese sus opiniones pol\u00edticas\u00bb (Ortega, 2015: 104). Esta pr\u00e1ctica trasciende la representaci\u00f3n est\u00e9tica tradicional, refleja las tensiones y conflictos de la sociedad, present\u00e1ndose como un espacio de resistencia y memoria colectiva. Adem\u00e1s, incorpora discursos cr\u00edticos sobre desigualdades de g\u00e9nero, racismo, marginalizaci\u00f3n, entre otros contextos de lucha sociopol\u00edtica que han sido representadas a trav\u00e9s de la m\u00fasica urbana para relatar experiencias de precariedad y exclusi\u00f3n, y generar nuevas formas de representaci\u00f3n que salen de la norma <\/em>social. Un claro ejemplo es el \u00faltimo single \u2018Estrecho\/Alvarado\u2019 (2023) que Ant\u00f3n lanz\u00f3 antes de \u201cretirarse de la m\u00fasica\u201d [\u00bfpara siempre?]<\/em>:<\/p>\n\n\n\n\n
Volver a ser el Crema, cien personas en el party<\/em>
Podr\u00eda volver al punto cero y escuchar a mi casero
Pelear por su dinero en la escalera
Dentro de mi piso, treinta metros cuadrados
Entre Estrecho y Alvarado escribir\u00eda otro poema\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
C. Tangana plantea una mezcla de lo tradicional con lo moderno, creando una hibridaci\u00f3n de g\u00e9neros y representaciones que sirven perfectamente para encarar su voluntad y compromiso para abordar problem\u00e1ticas culturales. Esta dualidad es evidente sobre todo en su \u00faltimo \u00e1lbum El Madrile\u00f1o <\/em>(2021), donde fusiona diferentes estilos musicales como el flamenco, la copla y el trap, adem\u00e1s de mezclar la iconograf\u00eda de la cultura espa\u00f1ola tradicional con la modernidad actual. Esto genera una nueva memoria cultural que rompe con las convenciones y provoca rechazo y admiraci\u00f3n en el p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.ub.edu\/las_nubes\/elnubarron\/wp-content\/uploads\/2.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n\n
A pesar de contar con una trayectoria musical y art\u00edstica realmente fruct\u00edfera, ha estado en el punto de mira constantemente por la cantidad de casos medi\u00e1ticos generados debido a tem\u00e1ticas sociopol\u00edticas del contexto actual en Espa\u00f1a. El artista ha utilizado la pol\u00e9mica como una estrategia comercial y de posicionamiento dentro de la industria musical y cultural, manteni\u00e9ndose en el centro del debate y redefiniendo su imagen de manera evolutiva.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.ub.edu\/las_nubes\/elnubarron\/wp-content\/uploads\/1.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n
Dec\u00eda Vilar que \u00abla industria cultural es la m\u00e1s refinada forma de dominaci\u00f3n en la que la t\u00e9cnica se pone, en el medio del placer y el entretenimiento, al servicio de la opresi\u00f3n, la liquidaci\u00f3n de la subjetividad y la autonom\u00eda individual\u00bb (2010: 197). De ah\u00ed, la necesidad de actuar.<\/p>\n\n\n\n\n
\n
REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/h6>\n\n\n\n