Barthes escribe un trozo suelto, un fragmento titulado \u201cUn recuerdo de infancia\u201d, donde habla de la experiencia del desamparo. Explica el recuerdo de estar jugando con otros ni\u00f1os en un pozo excavado en la tierra para construir los cimientos de las casas. Todos los chicos del grupo salen del pozo pero \u00e9l no; y describe as\u00ed c\u00f3mo se sinti\u00f3: <\/p>\n
[..] desde el suelo, desde arriba, se mofaban de m\u00ed: \u00a1perdido!, \u00a1solo!, \u00a1mirado!, \u00a1excluido! (estar excluido no es estar fuera, es estar solo en el hoyo, encerrado a cielo abierto: repudiado); vi entonces a mi madre que acud\u00eda a toda prisa; me sac\u00f3 de all\u00ed y me llev\u00f3 lejos de los ni\u00f1os, contra ellos\u201d (Roland Barthes por Roland Barthes, Trad. Julieta Sucre. Barcelona, 2004, 163).<\/p><\/blockquote>\n
Pongo este fragmento en relaci\u00f3n con otros dos que tambi\u00e9n hablan de un sentimiento de exclusi\u00f3n. El primero se titula \u00abLa exclusi\u00f3n\u00bb:lo que siente al ser testigo del final de una boda al pasar por la iglesia de San Sulpicio. Traduce este sentimiento como un desconcierto, una inquietud: \u201cno pod\u00eda asumir su perturbaci\u00f3n, es decir, expresarla: \u201cse sent\u00eda m\u00e1s que excluido: desligado\u201d(116). \u00bfDesligado de qu\u00e9? Del discurso; se capta muy bien c\u00f3mo de forma instant\u00e1nea el sujeto est\u00e1 en fading<\/em>, excluido de los nexos simb\u00f3licos en el momento de la experiencia, como estar confrontado a un real del que no hay representaci\u00f3n ni discurso.<\/p>\n
En el momento de la escritura de este recuerdo, aparece la palabra, \u201cexcluido\u201d como una clave de una historia no comprendida hasta ese momento. En un segundo fragmento, titulado \u00abC\u00e9line y Flora\u00bb, se ocupa tambi\u00e9n del sentimiento de exclusi\u00f3n de la escritura, \u201cque le impide \u201cexpresarse\u201d con un lenguaje l\u00edrico y lo articula con un estado de fading<\/em>, de escisi\u00f3n del sujeto entre \u201dla emoci\u00f3n y la nulidad, la afon\u00eda de su expresi\u00f3n\u201d (117).<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 podemos leer en estos fragmentos de escritura?<\/p>\n
Sea que se trate de una experiencia real autobiogr\u00e1fica o de algo dicho por un personaje de ficci\u00f3n o por varios, Barthes se pregunta por su sentido: \u00bfqu\u00e9 quiere decir eso? \u00bfQu\u00e9 quiere decir encontrarme en un estado en que no me puedo expresar, que no tiene sentido? <\/p>\n
Una lectura atenta del primer fragmento me hace subrayar y detenerme en un significante que es el que precisamente se ocupa de definir: \u00a1excluido! Sinti\u00e9ndose solo y repudiado, rechazado por sus compa\u00f1eros, podemos reconstruir esta experiencia como de desamparo, t\u00e9rmino que Freud denominaba con la palabra alemana Hilflosigkeit<\/em>, prototipo de la situaci\u00f3n traum\u00e1tica generadora de angustia en la que el sujeto est\u00e1 sin recursos. Freud asocia la angustia a la espera, ya sea la espera pasiva sin expectativa, en alem\u00e1n Abwarten<\/em>, ya sea la espera de un acontecimiento, la espera de algo, en alem\u00e1n Erwartung<\/em> (Freud, S. OC, Los instintos y sus destinos<\/em>, 1915).<\/p>\n
Lacan hace hincapi\u00e9 en el Seminario VI, El deseo y su interpretaci\u00f3n,<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2014, 472) en que lo importante es que en la experiencia originaria del desamparo, el ni\u00f1o est\u00e1 a merced del deseo del Otro, y esta situaci\u00f3n es dram\u00e1tica porque ese deseo lo deja sin recursos. Para protegerse de ese deseo m\u00e1s tarde se servir\u00e1 del s\u00edntoma y del fantasma que son respuestas del sujeto ante el desamparo que ocasiona ese deseo del Otro. Lacan considera que esta relaci\u00f3n del sujeto con el deseo del Otro, es m\u00e1s primitiva que la angustia y la experiencia del desamparo perdura inalterable a lo largo de la vida, es estructural.<\/p>\n
Barthes se detiene en algo clave que no hab\u00eda comprendido hasta el momento: los nudos incomprensibles para quien vive esta experiencia que pone en presencia de la l\u00f3gica imposible de lo real. Para \u00e9l no se trata de \u201creencontrar un sentido previo sino de imaginar un sentido posterior\u201d (Fragmento La exenci\u00f3n de sentido<\/em>, 117-119). Busca encontrar un sentido pero a la vez deja abierto el texto, deja un vac\u00edo de sentido y frente a este vac\u00edo de sentido la respuesta ser\u00e1 singular para cada uno de los afectados o de los lectores del texto. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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