Hay cosas que no necesitan ser convalidadas por nadie. No est\u00e1n hechas para ser vistas por observador alguno. Incluso aquello que, contrariamente, ha sido realizado para su uso o contemplaci\u00f3n, puede camuflarse en su entorno y ser simplemente una cosa m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n
Las obras existen con la misma naturalidad que las cosas. El cuadro est\u00e1 colgado en la pared como una escopeta de caza o un sombrero. […] Durante la guerra el soldado llevaba en su mochila los himnos de H\u00f6lderlin junto a los dem\u00e1s enseres. Los cuartetos de Beethoven yacen en los almacenes de la editorial como las patatas en el s\u00f3tano de una casa <\/p>Heidegger, El origen de la obra de arte<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Algunas pinturas rupestres que hoy en d\u00eda admiramos y respetamos como la aurora de la representaci\u00f3n y del hacer art\u00edstico, no son observables a simple vista pues fueron realizadas sobre puntos ciegos o rincones muy altos de una b\u00f3veda natural, como es el caso de la cueva de Niaux (Francia). Un hecho que lleva a pensar (E. Lynch, Ensayo sobre lo que no se ve<\/em>, Abada, 2020; p.24) que tales pinturas no se hicieron para ser vistas. Podr\u00edan pertenecer a un ritual. Por lo tanto ser\u00edan un accidente de lo que s\u00ed importa: el ritual. Lo otro, la pintura restante, es tan solo un rastro<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
Un estatuto \u2013el de ser rastro de<\/em>– que en el arte contempor\u00e1neo ha cobrado protagonismo e importancia pero que fuera de ese inter\u00e9s sigue haciendo que los objetos que desempe\u00f1an ese rol se confundan con lo que hay. Al igual que las \u201cobras de arte\u201d que menciona Heidegger, lo que est\u00e1 ah\u00ed puede camuflarse en el entorno como si no estuviera. O al menos, como si no fuera lo que es<\/em> (cambia el contexto y cambiar\u00e1s la \u201cobra\u201d. Resuenan ah\u00ed las operaciones de Duchamp o Warhol sobre la \u201ctransfiguraci\u00f3n de lo banal\u201d).<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan lo dicho no ser\u00eda extra\u00f1o determinar que el acto de esconder opera del mismo modo que el de mostrar. Presentar el pasaporte o salvoconducto nos permite salvar\u00a0un obst\u00e1culo, superarlo. Ocultar un hecho, como operaci\u00f3n colindante a la mentira, tiene el mismo prop\u00f3sito. Parece que en todo lo que nos rodea hay una sutil dial\u00e9ctica de ocultaci\u00f3n \/ des-ocultaci\u00f3n, tal como lo ense\u00f1a la noci\u00f3n de verdad (al\u00e9theia<\/em>) que maneja Heidegger -o el propio concepto de iron\u00eda, o la propia historia de las nociones de imagen-.\u00a0Citando a Her\u00e1clito dir\u00edamos: \u00aba la verdad le gusta esconderse\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfY qu\u00e9 pasa con la mentira? Toda des-ocultaci\u00f3n de lo escondido debe hacerla alguien que convalida y contrasta el enunciado enga\u00f1oso. Tanto m\u00e1s dif\u00edcil ser\u00e1 comprobar que lo expuesto no concuerda con la realidad no cuanto m\u00e1s escondido est\u00e9, sino cuanto menos \u00able\u00edble\u00bb sea. Es decir, si no queda plasmado en ning\u00fan objeto distinguido <\/em>que alguien puede convalidar o desmentir.<\/p>\n\n\n\n
Deja rastros si quieres, pero no objetos que formalicen el enga\u00f1o. La mentira, si no queda por escrito, es menos mentira. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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