{"id":615,"date":"2023-11-07T23:11:21","date_gmt":"2023-11-07T21:11:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ub.edu\/plurirelig\/?page_id=615"},"modified":"2024-01-10T11:12:05","modified_gmt":"2024-01-10T09:12:05","slug":"programa","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.ub.edu\/plurirelig\/programa\/","title":{"rendered":"Sesiones y Programa"},"content":{"rendered":"\n
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Catal\u00e0<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n
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Programa<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Sesiones<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
1- Espiritualidades emergentes: intersecciones e impacto en la esfera p\u00fablica<\/summary>\n

Coordinaci\u00f3n<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

M\u00f3nica Cornejo Valle<\/strong> (Universidad Complutense de Madrid) mcornejo@ucm.es
Mar\u00eda del Mar Griera<\/strong> (Universitat Aut\u00f2noma de Barcelona) mariadelmar.griera@uab.cat
Mar\u00eda Isabel Bl\u00e1zquez Rodr\u00edguez<\/strong> (Universidad Complutense de Madrid) miblazqu@ucm.es<\/p>\n\n\n\n

Horario:<\/strong> Viernes 02\/02\/2024 de 12:30 a 14:30 [Parte I] y de 16:00 a 18:00 [Parte II]<\/p>\n\n\n\n

Resumen:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En las \u00faltimas d\u00e9cadas, las llamadas \u00abnuevas espiritualidades\u00bb han cambiado nuestra forma de ver el panorama religioso. Influenciadas por tradiciones orientales y el movimiento New Age, buscan experiencias espirituales personalizadas m\u00e1s all\u00e1 de las respuestas religiosas colectivas ofrecidas por las confesiones mayoritarias. Esta tendencia individualizada plantea desaf\u00edos a la gesti\u00f3n p\u00fablica, no solo en la gesti\u00f3n de la diversidad religiosa, sino tambi\u00e9n en instituciones p\u00fablicas, empresas y \u00e1mbitos de inter\u00e9s p\u00fablico.
En el \u00e1mbito de la salud, por ejemplo, las nuevas espiritualidades se expresan como terapias o formas de vida centradas en el bienestar, trayendo consigo nuevas formas de atenci\u00f3n y cuidado que ponen en juego las creencias y espiritualidad de pacientes y personal sanitario en los centros de gesti\u00f3n p\u00fablica. En el \u00e1mbito econ\u00f3mico, los servicios espirituales tambi\u00e9n plantean desaf\u00edos en t\u00e9rminos de clasificaci\u00f3n de actividades, profesionalizaci\u00f3n o impacto econ\u00f3mico local. M\u00e1s en general, las nuevas espiritualidades parecen redefinir la ciudadan\u00eda religiosa, pues no son ya demandas de una identidad colectiva espec\u00edfica a la sociedad en general, sino que se expresan en la vida social a trav\u00e9s de la negociaci\u00f3n ad hoc de creencias y estilos de vida, m\u00e1s all\u00e1 de las identidades establecidas o un sentido de minor\u00eda.
Este panel se propone explorar los desaf\u00edos y el impacto de las nuevas espiritualidades en la sociedad contempor\u00e1nea, y especialmente en las pol\u00edticas p\u00fablicas y de gesti\u00f3n dela diversidad. Se explorar\u00e1 c\u00f3mo estas pr\u00e1cticas religiosas individualistas interact\u00faan con los espacios p\u00fablicos, las instituciones estatales y las normas sociales.<\/p>\n\n\n\n

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Comunicaciones<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/details>\n\n\n\n
2-Sanadoras y brujas. Perform\u00e1ticas entre magia, espiritualidad y religiosidad popular<\/summary>\n

Coordinaci\u00f3n:<\/strong>
Grecy P\u00e9rez Amores<\/strong> (Universidad de La Laguna) – gpamores@ull.edu.es<\/a>
Claudia Stella Valeria Geremia<\/strong> (Universidad de Florencia)
Miguel \u00c1ngel Carvajal<\/strong> (Universidad de Granada)<\/p>\n\n\n\n

Horario:<\/strong> Viernes 02\/02\/2024 de 10:00 a 12:00 [Parte I] y de 12:30 a 14:30 [Parte II]<\/p>\n\n\n\n

Resumen:<\/strong>
Las espiritualidades y las religiosidades se manifiestan en contextos tan diversos como complejos, en los que se dan encuentro procesos de naturaleza privada, p\u00fablica, secreta o compartida. Los \u00e1mbitos ligados a las pr\u00e1cticas de la sanaci\u00f3n, la magia y los rituales de protecci\u00f3n representan un universo simb\u00f3lico y material atravesado por relaciones de poder y procesos plurales ligados a la historia, las migraciones, las normas y las tradiciones. Esta sesi\u00f3n avanzar\u00e1 en el complejo entramado de pr\u00e1cticas que hunden sus ra\u00edces en la historia, la diversidad religiosa y la transformaci\u00f3n de los formatos espirituales y cosmovisiones de las comunidades y corrientes espirituales que se dan encuentro en las calles, RR. SS y viviendas. Un mundo para el que las expresiones materiales de estas creencias suponen un reto para las y los miembros de las comunidades implicadas. Entendemos vital comprender desde perspectivas abiertas y metodolog\u00edas h\u00edbridas de las CC. SS, el Arte, la Historia y otros \u00e1mbitos del conocimiento, c\u00f3mo se entretejen las herencias y creencias locales y for\u00e1neas en la construcci\u00f3n de nuevas formas de invenci\u00f3n perform\u00e1tica desde los que reconstruir la cultura material e inmaterial ligada a estas pr\u00e1cticas.<\/p>\n\n\n\n

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Comunicaciones<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/details>\n\n\n\n
3- Budismo en Espa\u00f1a: \u00bfate\u00edsmo? \u00bfespiritualidad? \u00bfreligi\u00f3n?<\/summary>\n

Coordinador: <\/strong>
Francisco D\u00edez de Velasco<\/strong> (Universidad de La Laguna) fradive@ull.edu.es<\/a><\/p>\n\n\n\n

Horario<\/strong>: Jueves 01\/02\/2024 de 10:00 a 12:00<\/p>\n\n\n\n

Resumen:<\/strong>
Ser budista se percibe de modos diferentes y hasta antit\u00e9ticos. Quienes lo consideran religi\u00f3nno tienen problema a la hora, por ejemplo, de inscribir sus comunidades en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de la Presidencia de Espa\u00f1a. Pero en otras ocasiones evidencian claramente que no se les debe considerar religi\u00f3n, optando por plantear que son una v\u00eda de espiritualidad, una tradici\u00f3n de sabidur\u00eda o hasta una filosof\u00eda (contraponiendo por tanto espiritualidad y religi\u00f3n o filosof\u00eda y religi\u00f3n) y por tanto cuando se institucionalizan lo hacen como asociaciones culturales y no como entidades o comunidades religiosas. Tambi\u00e9n hay colectivos que apuestan por un budismo ateo, que por tanto propone que se trata de una opci\u00f3n de car\u00e1cter antit\u00e9tico respecto de lo que se suele entender por religi\u00f3n. El budismo en Espa\u00f1a ofrece buenos ejemplos de este problema de caracterizaci\u00f3n o definici\u00f3n, que permite ahondar en la reflexi\u00f3n m\u00e1s general sobre el binomio religi\u00f3n\/espiritualidad al que a\u00f1ade una perspectiva peculiar dada la gran diversidad que caracteriza a los grupos, escuelas, colectivos, pero tambi\u00e9n individuos que se consideran o identifican como budistas. Permite ofrecer elementos a la hora de pensar la invisibilizaci\u00f3n (y la estigmatizaci\u00f3n) de lo religioso y la religi\u00f3n en las sociedades actuales usando como ejemplo el caso espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

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Comunicaciones<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/details>\n\n\n\n
4- La apropiaci\u00f3n femenina de la religiosidad popular cat\u00f3lica<\/summary>\n

Coordinaci\u00f3n:<\/strong>
Berta Escol\u00e0<\/strong> (Universitat de Barcelona) bertaescolaparra@gmail.com<\/a>
Livia Motterle<\/strong> (Universitat de Barcelona) livia.motterle@gmail.com<\/a>
Carlos Pe\u00f1a<\/strong> (Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, Ciudad de M\u00e9xico) charleechamuko@gmail.com<\/a><\/p>\n\n\n\n

Horario<\/strong>: Jueves 01\/02\/2024 de 16:00 a 18:00<\/p>\n\n\n\n

Resumen:<\/strong>
Este simposio pretende indagar sobre la vigencia de viejas \u2013pero siempre renovadas\u2013 formas de vida y pr\u00e1ctica de base espiritual que involucran la expresividad y vivencia religiosas de las clases populares y, de forma especial, de sus mujeres. La voluntad es la de hacer hincapi\u00e9 en el modo en que estas expresiones de espiritualidad popular femenina poco o nada institucionalizadas son modos de comunicaci\u00f3n con lo sagrado que, a pesar de compartir determinados c\u00f3digos, im\u00e1genes y creencias, escapan al control y la gesti\u00f3n de los estamentos eclesiales. A menudo, son los colectivos m\u00e1s subalternos (mujeres, miembros de las clases trabajadoras, minor\u00edas sexuales, colectivos vulnerables o, incluso, marginales) los protagonistas de estas formas de lo que se ha dado en llamar religiosidad popular, que encuentran en la apropiaci\u00f3n en sus propios t\u00e9rminos de determinadas pr\u00e1cticas y creencias cat\u00f3licas, un recurso para hacer frente a las vicisitudes de su cotidianidad, as\u00ed como un espacio alternativo al de la religi\u00f3n oficial de la que a menudo se ven excluidos o excluidas.<\/p>\n\n\n\n

Entre los colectivos subalternos que han recurrido a estas formas de espiritualidad popular destacan las mujeres de clase humilde, adheridas al culto y al imaginario cat\u00f3licos. Omnipresentes y mayoritarias en la pr\u00e1ctica ordinaria y en la vida de las parroquias, nunca tuvieron el m\u00ednimo acceso a los lugares de poder de una Iglesia que menospreciaba y desconfiaba su manera de apropiarse de las im\u00e1genes religiosas y hacerlas protagonistas de advocaciones rituales y festivas de dif\u00edcil homologaci\u00f3n desde la liturgia can\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n

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Comunicaciones<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/details>\n\n\n\n
5- La Iglesia culpable. Formas y vigencia del anticlericalismo en la Espa\u00f1a actual<\/summary>\n

Coordinador:
Gerard Horta<\/strong> (Universitat de Barcelona) gerardhorta@ub.edu<\/a><\/p>\n\n\n\n

Horario:<\/strong> Viernes 02\/02\/2024 de 10:00 a 12:00 [Parte I] y de 12:30 a 14:30 [Parte II]<\/p>\n\n\n\n

Resumen
<\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la vigencia de la vieja preocupaci\u00f3n en se\u00f1alar a la Iglesia de Roma comouna instancia mal\u00e9fica que urge neutralizar, expresada intensamente en la historia de Espa\u00f1a desde la Edad Media? \u00bfC\u00f3mo y en qu\u00e9 se manifiesta esa inquina que descubre el mal en el seno de la Iglesia y lo perentorio de se\u00f1alarlo para su condena y sanci\u00f3n? \u00bfNo ser\u00e1n las actuales denuncias de pederastia \u2013 continuaci\u00f3n de una larga historia de acusaciones del clero como fuente de desorden sexual\u2013 una manifestaci\u00f3n de esa misma inquina anticlerical?<\/p>\n\n\n\n

A lo que aspira esta propuesta de mesa es a discutir, a partir de distintas experiencias investigadoras, c\u00f3mo la Iglesia y su clero han sido v\u00edctimas, ellos mismos, de id\u00e9nticas o parecidas l\u00f3gicas estigmatizadoras como las que tantas veces a lo largo de la historia han sufrido, como si esas l\u00f3gicas no fueran siempre las mismas y no hubieran ido sino cambiando su objeto, sin modificar nunca su objetivo: detectar y castigar culpas y culpables.<\/p>\n\n\n\n

Y, hablando de ello, tambi\u00e9n queremos preguntarnos, \u00bfcu\u00e1l es el papel de las ciencias sociales de la religi\u00f3n en relaci\u00f3n con la instituci\u00f3n eclesial? \u00bfHasta qu\u00e9punto no han asumido, en su mayor\u00eda y desde su origen, la animadversi\u00f3n contrala Iglesia que arranca con el laicismo ilustrado y reformador? \u00bfNo habr\u00e1n hecho propia la vieja antipat\u00eda anticlerical para seguir siendo lo que ya advert\u00eda Durkheim que eran en el siglo XIX: m\u00e1quina de guerra contra la religi\u00f3n y, en particular, contra el cristianismo no reformado, es decir contra el catolicismo?<\/p>\n\n\n\n

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Comunicaciones<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/details>\n\n\n\n
6- Entre el supremacisme i el fonamentalisme<\/summary>\n

Coordinaci\u00f3n:
Arnau Oliveres K\u00fcnzi<\/strong> (AUDIR, Associaci\u00f3 UNESCO per al Di\u00e0leg Interreligi\u00f3s) a.oliveres@audir.org<\/a><\/p>\n\n\n\n

Horario<\/strong>: Jueves 01\/02\/2024 de 10:00 a 12:00<\/p>\n\n\n\n

Resumen: <\/strong>
La sessi\u00f3 plantejar\u00e0 una revisi\u00f3 de les nocions de supremacisme i de fonamentalisme, les desenvolupar\u00e0 de manera simult\u00e0nia i convidar\u00e0 a interpretar-les de manera interrelacionada.El fonamentalisme ser\u00e0 exposat com una forma d\u2019intransig\u00e8ncia portada a l\u2019extrem. \u00c9s a dir, com una actitud que prov\u00e9 del reconeixement d\u2019una unicitat fonamental de base, compartida per tot i per tothom, i de la qual res queda al marge, per\u00f2 tamb\u00e9 del fet de menystenir la diversitat. El fonamentalista compr\u00e8n les invariants humanes, les necessitats comunes i fins i tot accepta que la igualtat \u00e9s inherent als humans, per\u00f2 confon aquesta igualtat amb la uniformitat i la homogene\u00eftat, i pret\u00e9n imposar una determinada manera de fer o ser.<\/p>\n\n\n\n

El supremacisme sorgeix de mantenir el punt de vista contrari: parteix de l\u2019acceptaci\u00f3 de la diversitat com un fet inherent al m\u00f3n. Tant aix\u00ed, per\u00f2, que considera que entre les diverses categories que reconeix no hi ha soluci\u00f3 de continu\u00eftat, i acaba creient que les difer\u00e8ncies s\u00f3n irreconciliables. El supremacista observa dos blocs, els considera tancats, s\u2019identifica amb un d\u2019ells i inferioritza a aquells que ubica a l\u2019altra banda.<\/p>\n\n\n\n

Despr\u00e9s de descriure el supremacisme com un essencialisme de la pluralitat i el fonamentalisme com un essencialisme de la unitat, la pon\u00e8ncia defensar\u00e0 que igualtat i la diversitat s\u2019han d\u2019atendre de manera simult\u00e0nia i complement\u00e0ria i convidar\u00e0 a efectuar una mirada m\u00edstica del m\u00f3n, \u00e9s a dir, a assumir un estat de perplexitat en el qual els contraris coexisteixen i la unitat i la pluralitat s\u00f3n simult\u00e0nies.<\/p>\n\n\n\n

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Comunicaciones<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/details>\n\n\n\n
7- Les religions afroatl\u00e0ntiques a l\u2019Estat espanyol: escenaris de conflicte i processos de transformaci\u00f3 religiosa<\/summary>\n

Coordinaci\u00f3n:
Roger Sansi Roca<\/strong> (Universitat de Barcelona): rogersansi@ub.edu<\/a>
Marta Pons Raga<\/strong> (Universitat de Barcelona): martapons@ub.edu<\/a><\/p>\n\n\n\n

Horarios:<\/strong> Jueves 01\/02\/2024 de 12:30 a 14:30<\/p>\n\n\n\n

Resumen:<\/strong>
Amb la globalitzaci\u00f3 de les \u00faltimes d\u00e8cades, les religions anomenades afroatl\u00e0ntiques han comen\u00e7at a estar m\u00e9s presents no nom\u00e9s a l\u2019Atl\u00e0ntic sud, \u00e9s a dir, les antigues col\u00f2nies d\u00b4\u00c0frica i Am\u00e8rica Llatina, sin\u00f3 tamb\u00e9 a l\u00b4Atl\u00e0ntic Nord, a les antigues metr\u00f2polis, com Espanya i Catalunya. Aquest retorn a la metr\u00f2poli ha generat noves recomposicions in\u00e8dites i imprevistes que permeten comprendre el paisatge religi\u00f3s i espiritual europeu de manera plural, complexa i, sovint, conflictiva.<\/p>\n\n\n\n

Malgrat l\u2019escassetat d\u2019estudis fins al moment sobre aquestes religions al nostre pa\u00eds i la sistem\u00e0tica invisibilitzaci\u00f3 institucional que han patit i que els propis practicants han percebut pejorativament, en aquest simposi, proposem una aproximaci\u00f3 a les religions afroatl\u00e0ntiques en el context catal\u00e0 centrant-nos fonamentalment en dues q\u00fcestions. En primer lloc, ens interessa abordar els escenaris de conflicte que emergeixen a partir de la pr\u00e0ctica tradicional d\u2019aquestes religions en el context postsecularista actual. Ens trobem amb diversos escenaris de confrontaci\u00f3 i pugna per obtenir legitimitat en un context on bona part d\u2019aquestes pr\u00e0ctiques s\u00f3n, en gran mesura, estigmatitzades per la societat europea i, fins i tot, il\u00b7legals.<\/p>\n\n\n\n

En segon lloc, ens interessa reflexionar sobre la incorporaci\u00f3 a les religions afroatl\u00e0ntiques per part de persones residents a Catalunya, fins ara externes a aquestes tradicions, i com aquesta incorporaci\u00f3 pot suposar una transformaci\u00f3 cosmol\u00f2gica i ritual d\u2019aquestes religions.<\/p>\n\n\n\n

Finalment, l\u2019objectiu general d\u2019aquest simposi \u00e9s fomentar el di\u00e0leg interreligi\u00f3s i ajudar a normalitzar la pres\u00e8ncia en el nostre pa\u00eds d\u00b4aquestes religions m\u00e9s enll\u00e0 d’estereotips racistes i discriminatoris.<\/p>\n\n\n\n

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Comunicaciones<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/details>\n\n\n\n
8- \u00bfEl regreso de antiguos saberes y cultos ancestrales? Explorando la diversidad de creencias y pr\u00e1cticas religiosas del paganismo contempor\u00e1neo en Espa\u00f1a<\/summary>\n

Coordinadora:
Ana\u00efs Madera Rold\u00e1n<\/strong> (Universitat de Barcelona) anaismadera@gmail.com<\/a><\/p>\n\n\n\n

Horario:<\/strong> Mi\u00e9rcoles 31\/01\/2024 de 16:15 a 18:15<\/p>\n\n\n\n

Resumen<\/strong>
Actualmente, estamos experimentando un notable renacimiento de creencias, divinidades, mitolog\u00edas y pr\u00e1cticas consideradas ancestrales. El denominado paganismo contempor\u00e1neo o neopaganismo se difunde a trav\u00e9s de una amplia gama de pr\u00e1cticas y doctrinas presentadas como reinterpretaciones modernas de tradiciones antiguas o que se creen existentes en un pasado precristiano.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de un fen\u00f3meno que se extiende de manera creciente desde finales del siglo XX, trascendiendo barreras culturales y geogr\u00e1ficas. En algunos casos, incluso viajando hacia continentes muy lejanos a los que los vieron nacer. Diversas corrientes que se inspiran en cultos remotos, divinidades que se cre\u00edan muertas, mitolog\u00edas y cosmolog\u00edas ex\u00f3ticas dislocadas de sus ra\u00edces originales. Las cuales, a su vez, son adaptadas a los contextos sociales actuales y se entrelazan con otras religiosidades, generando una rica diversidad de manifestaciones paganas.<\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de una mirada hol\u00edstica, esta sesi\u00f3n se propone dilucidar y reflexionar sobre las diversas creencias, pr\u00e1cticas y din\u00e1micas del paganismo en Espa\u00f1a. Aspira a promover un di\u00e1logo que contribuya al avance del conocimiento sobre las diversas manifestaciones paganas espa\u00f1olas.<\/p>\n\n\n\n

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Comunicaciones<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/details>\n\n\n\n
9- De la religi\u00f3n oficial a la religiosidad vivida. Especificidades y diversidad en clave de g\u00e9nero<\/summary>\n

Coordinaci\u00f3n:
Irina Casado<\/strong> (Universitat Aut\u00f2noma de Barcelona) irinacasado@gmail.com<\/a>
Sandra Anitua<\/strong>, Universitat de Barcelona
Analelly Casta\u00f1eda<\/strong>, Universitat de Barcelona<\/p>\n\n\n\n

Horarios:<\/strong> Mi\u00e9rcoles 31\/01\/2024 de 12:15 a 14:15 [Parte I] y de 16:15 a 18:15 [Parte II]<\/p>\n\n\n\n

Resumen<\/strong>:
La religi\u00f3n institucionalizada ha sido de forma insistente instrumento de dominaci\u00f3n masculina. Pero no es menos cierto que esta evidencia aparecematizada por la forma en que algunas religiones patriarcales se manifiestan en su pr\u00e1ctica ritual bajo el protagonismo e, incluso, el liderazgo femenino. Lo mismo con la vivencia espiritual de lo trascendente y algunas de las experiencias m\u00edsticasm\u00e1s profundas que conocemos han sido vividas y transmitidas por mujeres. Por no hablar de la frecuencia con la que fundamentos teol\u00f3gicos y organizaciones jer\u00e1rquicas androc\u00e9ntricas ven emerger poderosas personalidades femeninas ensu universo simb\u00f3lico. Por doquier se acredita la presencia de mujeres a las que se considera dotadas de capacidades esot\u00e9ricas especiales, curativas, pero tambi\u00e9n malignas.<\/p>\n\n\n\n

Y he aqu\u00ed que la asociaci\u00f3n del \u00e1mbito de lo sagrado y de lo espiritual con entornos y pr\u00e1cticas de predominancia femenina ha propiciado que determinadas corrientes laicistas atribuyeran la adhesi\u00f3n religiosa de las mujeres a su ignorancia, a su supuesta tendencia al fanatismo y a su incapacidad para pensar por su cuenta.<\/p>\n\n\n\n

Queremos discutir sobre c\u00f3mo las religiones han podido nacer y existir como dispositivos para justificar y aplicar la alienaci\u00f3n y desigualdad, pero tambi\u00e9n como unas mismas doctrinas y un mismo simbolismo religioso, rele\u00eddos en otrost\u00e9rminos por las mujeres, pueden volverse recurso t\u00e1ctico para la resistencia e incluso para la emancipaci\u00f3n, resignificadas para constituirse en espacios de sociabilidad libre de vigilancia masculina, refugio ante los apremios del trabajo o el hogar y herramientas para tomar conciencia y ejercer su propio poder.<\/p>\n\n\n\n

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Comunicaciones<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/details>\n\n\n\n
10- Islam de las di\u00e1sporas. Procesos plurales para realidades distintas<\/summary>\n

Coordinaci\u00f3n:
Marta Contijoch Torres <\/strong>(OACU, Observatori d\u2019Antropologia del Conflicte Urb\u00e0) martacontijoch@gmail.com<\/a>
Ana Canales <\/strong>(Universitat de Barcelona) acanalviver@gmail.com<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Horario<\/strong>: Viernes 02\/02\/2024 de 16:00 a 18:00<\/p>\n\n\n\n

Resumen:<\/strong>
Les circumst\u00e0ncies que modelen els discursos \u2013tamb\u00e9 acad\u00e8mics- sobre la pres\u00e8ncia de l\u2019islam a la Pen\u00ednsula Ib\u00e8rica i, m\u00e9s particularment, a Espa\u00f1a s\u00f3n m\u00faltiples i diverses. Alhora, tot i que la pres\u00e8ncia de l\u2019islam a Europa occidental ha estat una q\u00fcesti\u00f3 \u00e0mpliament abordada en d\u2019altres contextos europeus des de perspectives m\u00faltiples i amb una llarga traject\u00f2ria d\u2019estudis, el context ib\u00e8ric i espanyol ha estat m\u00e9s aviat perif\u00e8ric. Prenent aquest marc com a punt de partida, aquest panel aspira a reunir especialistes de l\u2019islam i les di\u00e0spores musulmanes a l\u2019estat espanyol amb l\u2019objectiu d\u2019actualitzar els debats i reflexions sobre la q\u00fcesti\u00f3 en el marc que ofereix el Simposi.<\/p>\n\n\n\n

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Comunicaciones<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/details>\n\n\n\n
11- Formas de relaci\u00f3n y convivencia con seres invisibles en la sociedad espa\u00f1ola contempor\u00e1nea, \u00bfpal de paller de una diversidad desbordada?<\/summary>\n

Coordinaci\u00f3n:
Vict\u00f2ria Badia Gim\u00e9nez<\/strong> (Universitat Aut\u00f2noma de Barcelona) toriabg@gmail.com<\/a>
Sibila Vigna Vilches<\/strong> (Universidad de la Rep\u00fablica, Uruguay)<\/p>\n\n\n\n

Horario:<\/strong> Jueves 01\/02\/2024 de 12:30 a 14:30 [Parte I] y de 16:00 a 18:00 [Parte II]<\/p>\n\n\n\n

Resumen<\/strong>
El proceso al que se ha llamado modernidad no libr\u00f3 a las personas de la motivaci\u00f3n y el impulso de relacionarse socialmente con seres invisibles que, bajo diferentes c\u00f3digosy patrones de descripci\u00f3n e interpretaci\u00f3n, sobrepasan ampliamente los corpus de las religiones que tradicionalmente les hab\u00edan brindado acogida. Esp\u00edritus de antepasados, fantasmas, entidades ben\u00e9ficas o malignas han sido y siguen siendo protagonistas de experiencias y narraciones que circulan en grupos reducidos o amplios -tambi\u00e9n, a trav\u00e9s de publicaciones y redes sociales-, configur\u00e1ndose como objetos de una gran fascinaci\u00f3n popular. Lejos de caer en decadencia, en el \u00e1mbito acad\u00e9mico, las relaciones con entidades espirituales contin\u00faan ofreciendo m\u00faltiples potencialidades para comprender complejidades asociadas con los escenarios de una diversidad religiosa desbordada.<\/p>\n\n\n\n

Desde la perspectiva de la antropolog\u00eda y las ciencias sociales, este panel recibir\u00e1 comunicaciones relacionadas con investigaciones realizadas en Espa\u00f1a sobre formatos de convivencia y de relaci\u00f3n con entidades espirituales, reflexividad y abordajes metodol\u00f3gicos de lo extraordinario y el lugar que ocupan los seres invisibles en los escenarios espirituales de la contemporaneidad y en los estudios acad\u00e9micos.<\/p>\n\n\n\n

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Comunicaciones<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/details>\n\n\n\n
12- D\u00edas sagrados. Fiesta, identidad y religi\u00f3n en Espa\u00f1a<\/summary>\n

Coordinaci\u00f3n:
Marc Sierra Tirado<\/strong> (Universitat de Barcelona) marc.sierra.tirello@gmail.com<\/a>
Isabel G\u00f3mez Aras<\/strong> (Universitat de Barcelona) isabelgomezara@gmail.com<\/a><\/p>\n\n\n\n

Horarios<\/strong>: Jueves 01\/02\/2024 de 10:00 a 12:00 [Parte I] y de 12:30 a 14:30 [Parte II]<\/p>\n\n\n\n

Resumen<\/strong>:
La fiesta religiosa est\u00e1 ah\u00ed, omnipresente como siempre pero m\u00e1s heterog\u00e9nea que nunca, aunque contin\u00fae con su papel de recurso mediante el que determinados colectivos proclaman p\u00fablicamente \u2013en la calle\u2013 su adhesi\u00f3n a santos, santas, v\u00edrgenes, cristos y cada vez m\u00e1s a personalidades sagradas de origen remoto, y a lo que representan como encarnaci\u00f3n de sentimientos de pertenencia confesional, pero tambi\u00e9n nacional, local, de barrio, juvenil, de g\u00e9nero o a colectivos de origen migrante.<\/p>\n\n\n\n

Esta mesa de encuentro pretende discutir a prop\u00f3sito de esa actualidad de la fiesta religiosa y de su papel simb\u00f3lico como puesta en escena de cualquier dimensi\u00f3n de lo colectivo, sea bajo f\u00f3rmulas de lo que se ha dado en llamar religiosidad popular o en tanto que expresiones reconocidas del culto p\u00fablico cat\u00f3lico o de otras religiones.<\/p>\n\n\n\n

Es en un contexto general marcado por el proceso de mundializaci\u00f3n y por todo tipo de interdependencias e imbricaciones entre grupos, la fiesta contin\u00faa siendo un mecanismo al servicio de la escenificaci\u00f3n de afecciones compartidas. Nos preguntamos en esta mesa por esa vigencia del recurso festivo, pero en especial, por qu\u00e9 y para qu\u00e9 nuestra sociedad, supuestamente secularizada, mantiene o incorpora, de la mano de la fiesta, la presencia de lo sagrado en la vida p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

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Comunicaciones<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/details>\n\n\n\n
13- Sectas, cultos y minor\u00edas religiosas. Reconocimiento, institucionalizaci\u00f3n y estigma<\/summary>\n

Coordinaci\u00f3n:
Manuel Delgado<\/strong> (GREMHER, UB). manueldelgadoruiz@gmail.com<\/a>
Sheila Ovelleiro Reina<\/strong> (GREMHER, UB). sheilaovelleiro@hotmail.com.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Horarios<\/strong>: Jueves 01\/02\/2024 de 16:00 a 18:00 [Parte I] y Viernes 02\/02\/2024 de 16:00 a 18:00 [Parte II]<\/p>\n\n\n\n

Resumen<\/strong>:
Con esta propuesta de sesi\u00f3n se pretende ofrecer un espacio de di\u00e1logo sobre el papel y la proliferaci\u00f3n de religiones minoritarias -iglesias, cultos, denominaciones, sectas\u2013 en la sociedad espa\u00f1ola actual. El contexto en que nos situamos es el de un panorama en que la diversidad religiosa en Espa\u00f1a est\u00e1 cambiando de forma radicaly acelerada como consecuencia de la desactivaci\u00f3n y el descr\u00e9dito de las religiones mayoritarias y de las grandes certezas en general, al tiempo que prolifera la apertura hacia cosmovisiones muchas veces in\u00e9ditas hasta ahora en nuestra sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Trataremos entonces del crecimiento de la heterogeneidad confesional en la sociedad espa\u00f1ola, indisociable de la progresiva desinstitucionalizaci\u00f3n de lo religioso en la posmodernidad y la desactivaci\u00f3n del monopolio de las grandes religiones e iglesias, que han provocado una grieta que, a su vez, ha permitido la apertura hacia nuevas creencias y sus correspondientes liturgias, al servicio de la provisi\u00f3n de sentido en la vida personal y colectiva de los individuos. Ello no siempre de forma as\u00e9ptica, ya que la incorporaci\u00f3n de nuevos grupos religiosos minoritarios al espacio p\u00fablico contempor\u00e1neo es fuente de constantes desconfianzas, conflictosy acosos medi\u00e1ticos e institucionales.<\/p>\n\n\n\n

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Comunicaciones<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/details>\n\n\n\n
14- El dios de los migrantes: la representaci\u00f3n de la pluralidad religiosa en el cine espa\u00f1ol de migraciones (MigraCinEs)<\/summary>\n

Coordinaci\u00f3n:
F. Javier Garc\u00eda Casta\u00f1o<\/strong> (Instituto de Migraciones, Universidad de Granada). fjgarcia@ugr.es<\/a><\/p>\n\n\n\n

Horarios<\/strong>: Viernes 02\/02\/2024 de 10:00 a 12:00<\/p>\n\n\n\n

Resumen<\/strong>:
El proyecto MigraCinEs pretende aunar en un mismo espacio el estudio de la representaci\u00f3n de la diversidad religiosa en Espa\u00f1a y la sensibilizaci\u00f3n por el reconocimiento de dicha diversidad. Para ello, pretendemos utilizar una herramienta muy poco utilizada en estos casos: el cine. Aunque el cine ha sido siempre un instrumento para la divulgaci\u00f3n, el ocio y la sensibilizaci\u00f3n, no se ha combinado de la marea que pretendemos en este caso: la representaci\u00f3n de la diversidad religiosa en el cine. En nuestro caso, utilizaremos el cine espa\u00f1ol de migraciones que se encuentra especialmente vinculada a la creciente diversidad religiosa fruto del importante crecimiento de la inmigraci\u00f3n en Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

Pretendemos estudiar c\u00f3mo es representada la diversidad religiosa en el cine espa\u00f1ol de migraciones. Para ello hemos seleccionado aquellas pel\u00edculas (largometrajes) de ficci\u00f3n que son identificadas en la base de datos FilmA\ufb00inity como filmes que tratan el tema de la inmigraci\u00f3n de una manera central (desde 1990 hasta 2021 se pueden identificar un total de 60).<\/p>\n\n\n\n

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Comunicaciones<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/details>\n\n\n\n
15- Compromisos y complicidades. Los lazos entre pol\u00edtica y espiritualidad a los ojos de la antropolog\u00eda del siglo XXI.<\/summary>\n

Coordinaci\u00f3n:
Josep Roca<\/strong> Guerrero <\/strong>(Universitat Aut\u00f2noma de Barcelona) josepinuit@gmail.com<\/a>
Mikel Ortiz<\/strong> (Universitat de Barcelona) andremairu@yahoo.es<\/a><\/p>\n\n\n\n

Horarios<\/strong>: Mi\u00e9rcoles 31\/01\/2024 de 12:15 a 14:15 [Parte I] y de 16:15 a 18:15 [Parte II]<\/p>\n\n\n\n

Resumen<\/strong>:
En buena medida, el m\u00f3vil para indagar los lazos entre pol\u00edtica y espiritualidad se desprende de que la mayor parte de la bibliograf\u00eda existente sigue anclada a un retrato de las nuevas formas de espiritualidad basado en su car\u00e1cter l\u00edquido e individualista (Beck, 2010), arraigado a las l\u00f3gicas del mercado (Carrette & King, 2005) donde el religious seeker <\/em>sencillamente es entendido desde la l\u00f3gica de la vor\u00e1gine consumista (Roof, 2001). Esas asunciones no agotan la explicaci\u00f3n del fen\u00f3meno. Por eso es oportuno profundizar en la cuesti\u00f3n realizando un an\u00e1lisis que ayude a entender en su complejidad los lazos entre la espiritualidad y el cambio social, especialmente cuando ambiciona ser radical. La intenci\u00f3n es explorar el papel de estos actores sociales autodenominados espirituales, devolvi\u00e9ndoles la presunci\u00f3n de un car\u00e1cter agente -al menos parcial- en su proceso de cambio interior y en su participaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

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Comunicaciones<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/details>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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