{"id":7971,"date":"2022-04-20T19:32:52","date_gmt":"2022-04-20T19:32:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ub.edu\/proyectomonastic\/?page_id=7971"},"modified":"2023-02-21T18:31:51","modified_gmt":"2023-02-21T18:31:51","slug":"visualitzacion-de-la-base-de-datos-objectos","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.ub.edu\/proyectomonastic\/es\/visualitzacion-de-la-base-de-datos-objectos\/","title":{"rendered":"VISUALIZACI\u00d3N OBJETOS"},"content":{"rendered":"
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Un \u201cDiurnal\u201d para una comunidad
\n<\/strong>de clarisas
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El diurnal de Sant i Santa Clara de Barcelona es un manuscrito esencial en el proceso de construcci\u00f3n de la identidad comunitaria del monasterio. Sus p\u00e1ginas nos hablan de devoci\u00f3n (calendario franciscano), \u201cdonados\u201d, promotores, fundadoras (abadesa Agn\u00e8s) y monjas de la comunidad, registrados para ser recordados en las oraciones a lo largo del a\u00f1o. Conservado actualmente en la Biblioteca del Monestir de Santa Maria de Montserrat, fue confeccionado en el siglo XIV y se us\u00f3 al menos hasta el siglo XVI. Este manuscrito aparece citado en casi todos los inventarios de sacrist\u00eda y de convento de la comunidad clarisa y en algunos de la benedictina. A trav\u00e9s de estos inventarios conocemos su lugar de custodia y podemos recrear su uso y funci\u00f3n tanto en las manos de las monjas como de los cl\u00e9rigos a su servicio en la etapa de esplendor medieval y, despu\u00e9s y progresivamente, perdiendo su funci\u00f3n al equipararse con el resto de breviarios del monasterio.<\/p>\n

   Fichas<\/a>  <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Objetos ef\u00edmeros y performances: barbas, alas y \u201cneules\u201d
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El registro y an\u00e1lisis de una serie de objetos (barbas, alas y \u201cneules\u201d) anotados en los inventarios de sacrist\u00eda y de convento del monasterio de Sant Antoni i Santa Clara de Barcelona nos permiten visualizar una rica y diversa cultural material (tambi\u00e9n en su componente ef\u00edmero) y reconstruir algunas pr\u00e1cticas devocionales o dramatizaciones lit\u00fargicas, y evidenciar la agencia de las monjas en su definici\u00f3n y celebraci\u00f3n. En el caso de las barbas, descrito junto a cabelleras y diademas, podemos pensar en su utilizaci\u00f3n como elemento de un attrezzo actoral performativo, ya en personas de carne y hueso, ya en im\u00e1genes-estatuas articuladas en la representaci\u00f3n de profetas, ap\u00f3stoles o santos en procesiones vinculadas a festividades concretas o en las representaciones asuncionistas, por ejemplo. Las alas, de \u00e1ngel, de diferentes colores y siempre en n\u00famero de 4 pares, podr\u00edan desvelar una pr\u00e1ctica performativa en contextos lit\u00fargicos muy concretos, como la Pascua de Resurrecci\u00f3n, la Visitatio Sepulchri<\/em> en que las narraciones evang\u00e9licas describen la presencia de unos \u00e1ngeles acompa\u00f1ando las 3 Mar\u00edas en la escena ante la tumba vac\u00eda de Cristo. En el caso de las \u201cneulas\u201d, piezas de papel, algunas de ellas pintadas, que parecen siempre en una cantidad importante, cerca de 150 neules<\/em>, debemos pensar en un elemento escenogr\u00e1fico, de adorno de las iglesias, en festividades destacadas (como Santa Clara) o en la recreaci\u00f3n de la Ascensi\u00f3n de Cristo o en Pentecost\u00e9s, formando parte de todo el aparato \u201cteatral\u201d, visual y sonoro.<\/p>\n

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Fichas<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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La vestici\u00f3n de las im\u00e1genes marianas
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Los inventarios de sacrist\u00eda y de convento del monasterio de Sant Antoni i Santa Clara de Barcelona ofrecen informaci\u00f3n detallada sobre el mobiliario, objetos lit\u00fargicos y otros enseres de la comunidad, entre los cuales, lo que denominamos el \u201cajuar mariano\u201d, es decir, el excepcional conjunto de piezas textiles (manto, p\u00farpura, cintur\u00f3n, banda, sombrero), joyas (cabellera, gandaya, clencha, departidor, pendientes, collar, polsera) y otro tipo de complementos (corona, diadema, ramo) con los que las clarisas vistieron las im\u00e1genes de la Virgen de la iglesia mon\u00e1stica y el coro. Un ajuar mariano amplio y diverso, plenamente configurado a finales de siglo XIV, que denota una temprana pr\u00e1ctica devocional de la vestici\u00f3n de im\u00e1genes en paralelo a la preparaci\u00f3n de los objetos lit\u00fargicos y la vestici\u00f3n del altar siguiendo el calendario lit\u00fargico.<\/p>\n

 Fichas <\/p>\n<\/div>\n

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El ajuar funerario
\nde Blanca de Sicilia
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Blanca de Sicilia, condesa de Emp\u00faries y hermana de la reina Leonor, esposa de Pedro el Cerimonioso, escogi\u00f3 su sepultura en el monasterio de Sant Antoni i Santa Clara de Barcelona (del que proceden los inventarios que sirven de base a esta l\u00ednea de investigaci\u00f3n del proyecto). En 1374, cinco a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte acaecida en Castell\u00f3 d\u2019Emp\u00faries en noviembre de 1369, lleg\u00f3 su f\u00e9retro a este monasterio y con \u00e9l una serie de objetos de su capilla privada, as\u00ed como la tela de oro que, regalo de su hermana la reina, serv\u00eda para cubrir su cuerpo en los funerales y que se deb\u00eda utilizar en las celebraciones de sus aniversarios. Estos objetos aparecen reiteradamente en los inventarios de sacrist\u00eda y de convento desde los a\u00f1os 80 del siglo XIV. Identificados primero como pertenecientes a la condesa, poco a poco pierden este v\u00ednculo, teji\u00e9ndose un relato de memoria y olvido de ricas e interesantes consecuencias<\/p>\n

   Fichas<\/a>  <\/p>\n<\/div>\n

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Los textiles para la vestimenta
\nlit\u00fargica
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Denominamos vestimenta eclesi\u00e1stica o lit\u00fargica a aquella utilizada durante las pr\u00e1cticas lit\u00fargicas, es decir durante el conjunto de ejercicios p\u00fablicos y oficiales de la iglesia estrictamente organizados como son el Oficio Divino y la Misa, dentro del espacio de la iglesia monacal. Diferenciamos los textiles utilizados para la vestimenta lit\u00fargica – casullas, dalm\u00e1ticas, man\u00edpulo, amito, albas, etc.-, de aquellos textiles utilizados para vestir la iglesia -cortinas, frontales, palios, cojines, etc. En los inventarios de sacrist\u00eda del monasterio de Sant Antoni i Santa de Clara de Barcelona se detalla los textiles para la vestimenta lit\u00fargica, muchas veces formando un conjunto (compliment<\/em>); el tejido con el que est\u00e1n hechas (seda, brocado, cendal, terciopelo\u2026); el color (verde, verde bordado con hilo de oro, negro, carmes\u00ed\u2026), el tipo de ornamento (fullatge<\/em>\u2026).<\/p>\n

 Fichas <\/p>\n<\/div>\n

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La materialidad del libro: las cubiertas <\/strong>textiles
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Las frecuentes anotaciones de cubiertas para libros, de telas ricas (seda, lino, damasquino, cendal, terciopelo, damasco, sat\u00e9n, cuero) y colores diversos (rojo, blanco, negro, violeta, carmes\u00ed, amarillo, verde) en la serie de inventarios de sacrist\u00eda y de convento de Sant Antoni i Santa Clara de Barcelona, muestran el libro en su materialidad y en sus pr\u00e1cticas. No todos los libros cuentan con cubiertas que se cambiar\u00edan seg\u00fan la \u00e9poca lit\u00fargica y festividad. El Capitulario tiene un lugar preeminente, con m\u00e1s de una cubierta, una de oro y una de seda, y progresivamente adornado con botones de perlas, cierres plateados, se\u00f1alador, cordones o cintas, aunque tambi\u00e9n cuentan con m\u00e1s de una cubierta los Leccionarios, el Datario y los diferentes Misales. En \u00e9poca benedictina de la comunidad continua esa atenci\u00f3n hacia el Capitulario, pero se ampl\u00eda el n\u00famero de cubiertas hasta 10, en un solo inventario, por ejemplo, el de 1561. Probablemente este tipo de cubiertas ser\u00eda lo que se conoce como encuadernaci\u00f3n con camisa, de solapas abiertas, cumpliendo una funci\u00f3n utilitaria y de soporte, m\u00e1s all\u00e1 del car\u00e1cter solemne con el que se revest\u00eda.<\/p>\n

 Fichas <\/p>\n<\/div>\n

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Objetos para el culto: cojines
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En los inventarios de sacrist\u00eda y de convento de Sant Antoni i Santa Clara de Barcelona nos encontramos con cojines descritos meticulosamente por su tama\u00f1o, sus materiales, sus colores y sus bordados. Se distingue entre cojines grandes y peque\u00f1os; se describen los colores y variantes, si llevan flecos o botones y la composici\u00f3n de sus colores, que se adaptan al tiempo lit\u00fargico; y se precisan los materiales (los tejidos, los hilos entretejidos y los bordados). Tambi\u00e9n se especifican los armarios de la sacrist\u00eda donde los cojines se guardaban, as\u00ed como los estantes y\/o las cajas.<\/p>\n

En relaci\u00f3n a la funci\u00f3n, si bien los datos no son tan expl\u00edcitos, destacan los cojines de Viernes Santo, donde se apoyaba la cabeza de Cristo y los cojines del culto a la Cruz donde esta se apoyaba o se llevaba. Otro tipo de cojines nos acerca a otra funcionalidad: de apoyo a las estatuillas de la Virgen Mar\u00eda o de culto a santos espec\u00edficos, en nuestro caso, los del culto a santa Agn\u00e8s, san Ricard, san Girart. Tambi\u00e9n los cojines del altar, utilizados en los actos lit\u00fargicos como en la celebraci\u00f3n de la Misa. Constan tambi\u00e9n los cojines usados para apoyar los libros sagrados en el atril; los cojines \u2018de estrada\u2019, que serv\u00edan para sentarse en la estrada femenina.; y los cojines grandes o sitiales, utilizados para sentarse las autoridades civiles i\/o religiosas.<\/p>\n

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Objetos lit\u00fargicos: cruces
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Entre los objetos de culto destinados a los diferentes ritos o actos lit\u00fargicos que aparecen en los inventarios de convento y sacrist\u00eda de Sant Antoni i Santa Clara de Barcelona destacamos la cruz como el s\u00edmbolo de la iglesia cristiana desde tiempos remotos. Instrumento de la ejecuci\u00f3n de Jesucristo, de la Pasi\u00f3n de Jes\u00fas, es la expresi\u00f3n de la Salvaci\u00f3n, del triunfo de Cristo.<\/p>\n

Los inventarios enumeran diferentes tipolog\u00edas de cruz: la cruz mayor o procesional, la de altar, la Veracruz y la cruz de remate de otros objetos. Si se hallan conservadas en sus estuches o su lugar en la liturgia, expuestas al lado del altar o encima del mismo, siempre acompa\u00f1adas de ricos ornamentos lit\u00fargicos en funci\u00f3n del rito en el cual participaban (procesiones, fiesta de la Exaltaci\u00f3n de la cruz y de la Invenci\u00f3n de la cruz, actos de la Cuaresma, Jueves y Viernes Santo, en la conducci\u00f3n de las difuntas y en el solemne canto del Evangelio).<\/p>\n

La cruz mayor o procesional, se presenta sujeta a un bast\u00f3n para ser transportada o bien fijada al lado del altar presidiendo las celebraciones lit\u00fargicas. La cruz de altar puede ser m\u00e1s peque\u00f1a y se caracteriza por estar sostenida por un pie-soporte de plata o de madera decorado con pinturas, oro y\/o pedrer\u00eda. Cuando en esta cruz se expone la reliquia del Lignum Crucis<\/em>, la identificamos como la Vera cruz. En Sant Antoni i Santa Clara a partir del siglo XVI se distingue entre la Veracruz mayor y la Veracruz, posiblemente esta \u00faltima m\u00e1s peque\u00f1a, extra\u00edble, y coronando la custodia.<\/p>\n

La mayor\u00eda de las cruces de Sant Antoni i Santa Clara eran de plata blanca o sobredorada, aunque tambi\u00e9n se cita una de oro i otras, pocas, de lat\u00f3n. Algunas muestran cristales tallados, piedra de m\u00e1rmol, cristales decorados con perlas o esmaltes. Destacamos la cruz de plata de Do\u00f1a Blanca, la cruz de plata sobredorada con s\u00edmbolos de la realeza que puede ser la misma que se detalla con s\u00edmbolos del rey de Sicilia, sin duda, atributos estos relacionados con los promotores de la manufactura del objeto.<\/p>\n

 Fichas <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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