{"id":5273,"date":"2025-06-16T12:00:46","date_gmt":"2025-06-16T10:00:46","guid":{"rendered":"https:\/\/angles.antartico.es\/?p=5273"},"modified":"2025-07-22T11:51:20","modified_gmt":"2025-07-22T09:51:20","slug":"eugenia-ladra-i-carnada-una-mirada-visceral-a-la-violencia-des-de-paso-chico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ub.edu\/revistaangle\/2025\/06\/16\/eugenia-ladra-i-carnada-una-mirada-visceral-a-la-violencia-des-de-paso-chico\/","title":{"rendered":"Eugenia Ladra i ‘Carnada’: una mirada visceral a la viol\u00e8ncia des de Paso Chico"},"content":{"rendered":"\n

Eugenia Ladra (1992, Uruguay) ha publicado su primera novela Carnada<\/em> de la mano de la Editorial Tr\u00e1nsito<\/em>. Una novela sobre las violencias en sus m\u00faltiples expresiones. Carnada <\/em>es m\u00e1s que el relato de un pueblo perdido de la mano de Dios, es un relato universalista que nos hace reflexionar sobre c\u00f3mo nos relacionamos. Desde la revista Angle la entrevistamos para meternos un poco m\u00e1s en las v\u00edsceras de esta historia.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfD\u00f3nde queda Paso Chico, si es que queda en alg\u00fan lugar?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Paso Chico es un pueblo ficticio, es un pueblo que no existe. No est\u00e1 en el mapa de Uruguay, pero podr\u00eda ser cualquier lugar de Uruguay. Si bien nunca se menciona que este pueblo est\u00e1 en Uruguay, hay algunas coordenadas, como por ejemplo el mate. Hay pistas que hacen que podamos ubicarlo como en alguna zona de Uruguay o incluso en alguna zona de Argentina. Porque la verdad es que Paso Chico est\u00e1 muy basado en Punta Gorda, es un lugar muy cerca de Nueva Palmira, que fue donde yo me cri\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Punta Gorda es un lugar bastante natural. Es muy impactante. Es todo un barranco. Vos ves el r\u00edo desde muy alto y pod\u00e9s bajar a la playa. Hay varias playas, algunas m\u00e1s a la vista, otras m\u00e1s escondidas. Muchos pescadores, mucho barco de carga que pasa por el puerto de Palmira. Pasan sorprendentemente cerca de la orilla, como nunca hab\u00eda visto en otro lugar. Y bueno, es un peque\u00f1o pueblo de pescadores, por un lado, y un pueblo rico de argentinos que vienen a construir sus casas por el otro.<\/p>\n\n\n\n

Hay una zona muy rica, y otra zona que es m\u00e1s popular donde viven pescadores que tienen sus canoas muy cerca de la orilla. Cuando yo era adolescente iba mucho ah\u00ed porque era como un lugar donde pod\u00edas ir con tus amigos, con tu novio. Que sal\u00edas como del pueblo. Era muy interesante porque ten\u00eda toda esa naturaleza muy presente, muy salvaje. Tambi\u00e9n hab\u00eda otro pueblo al que pod\u00edas ir y ser como una suerte de extranjera aunque vivieras a 10 kil\u00f3metros. Obviamente en ese momento no pensaba: \u201cAh, mir\u00e1, este espacio me va a servir como un universo literario\u201d pero s\u00ed me empez\u00f3 a pasar que al empezar a escribir me di cuenta que hab\u00eda muchas cosas que situaba all\u00ed. Al principio de una forma totalmente inconsciente y despu\u00e9s algo m\u00e1s consciente. De hecho hay un cuento en La Naturaleza de la Muerte (Fardo, 2018) que se titula \u201cR\u00edo Blanco\u201d y est\u00e1 totalmente situado all\u00ed. Me acuerdo que cuando escrib\u00ed ese cuento me encant\u00f3 escribir desde ese espacio f\u00edsico. C\u00f3mo decir: construyo algo pero basado en esto que conozco y que entiendo, c\u00f3mo son las sensaciones f\u00edsicas, c\u00f3mo se percibe el entorno. Tener ese lugar m\u00e1s calado me ayud\u00f3 a construir despu\u00e9s el resto del pueblo. Entonces, si bien Paso Chico no existe, este lugar, este barranco de Punta Gorda, crea los cimientos para despu\u00e9s construir Paso Chico, que es un pueblo que tiene un poco m\u00e1s de complejidad y en donde puedo hablar un poco m\u00e1s de lo que realmente me interesa hablar. No me interesaba marcar un lugar particular, pero s\u00ed me interesaba dar a entender que era un espacio aislado, una comunidad aislada. Hay una intenci\u00f3n de hablar de algo muy local para mostrar algo mucho m\u00e1s universal y sent\u00eda que, si le pon\u00eda nombre, si lo llevaba a un terreno delimitado, iba tambi\u00e9n a delimitar el an\u00e1lisis de lo que se propone en Carnada<\/em>. Entonces, me divert\u00eda y tambi\u00e9n me daba mucha libertad ponerle un nombre y poder usar ciertas caracter\u00edsticas existentes, pero agregar un poco lo que yo quisiera y lo que le sirviera al relato.<\/p>\n\n\n\n

Cuando le\u00ed Carnada me dio la impresi\u00f3n de que Paso Chico est\u00e1 muy definido por sus personajes, casi m\u00e1s que por la geograf\u00eda.<\/h4>\n\n\n\n

S\u00ed. Yo me lo imagino como algo muy teatral. En la literatura uno tiene libertad total porque el recurso es el lenguaje. Pod\u00e9s hacer lo que quieras, no necesitas ning\u00fan presupuesto ni nada por el estilo. Ten\u00e9s una libertad sin l\u00edmites. Adem\u00e1s, justamente me interesaba trabajar con la austeridad. Decir: \u201cBueno, son pocos personajes\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Los que no son personajes diferenciados pertenecen a masas de personajes, como las veteranas del pueblo o los pescadores. Generar esos bloques que hablan un poco de los diferentes grupos de personas que hay por fuera de los personajes principales. Por ejemplo, los cuatro personajes que le pegan a Recio, que usan m\u00e1scaras.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s, a nivel espacial, jugar con pocos espacios. Tener algunas casas de personajes marcadas: la canchita, el r\u00edo, el puerto. Trabajar desde la austeridad y pensarlo mucho como si todo pudiera suceder, como en una obra de teatro. A m\u00ed me gustaba pensarlo as\u00ed. Porque justamente, los temas de los que pretendo hablar en Carnada <\/em>son ciertas violencias y la naturalizaci\u00f3n de esas violencias. Es algo que pasa en la sociedad en general, pasa en una ciudad gigante, pasa en un pueblo chico, pasa en todo lo que hay en el medio. Pero lo que me permit\u00eda Paso Chico era, con pocos elementos, dejar m\u00e1s en evidencia estos temas.<\/p>\n\n\n\n

Sent\u00eda que si le a\u00f1ad\u00eda muchos m\u00e1s personajes, me iba a ser inmanejable, porque es la primera vez que escribo algo de largo aliento tambi\u00e9n, entonces ten\u00eda que entender un poco mis propias limitaciones. Pero tambi\u00e9n, aparte de ese manejo como m\u00e1s literario, estaba esta cuesti\u00f3n de: \u201cBueno, con pocos personajes, lo que yo quiero contar va a parecer como mucho m\u00e1s claro sin necesidad de que yo lo est\u00e9 nombrando y se\u00f1alando todo el tiempo\u201d<\/p>\n\n\n\n

Buscaba trabajar con la colaboraci\u00f3n del lector. Entonces s\u00ed, funciona un poco como un ecosistema que bien podr\u00eda agrandarse. Podr\u00eda nutrirse de m\u00e1s personajes, podr\u00eda expandirse en el espacio y dem\u00e1s, pero yo creo que de la misma forma se puede contar esto peque\u00f1ito y…tiene su funcionamiento, como en esas famas austeras.<\/p>\n\n\n\n

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Eugenia Ladra \/ Fuente: El Observador<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La frase dice: \u201cpueblo chico, infierno grande\u201d. \u00bfQu\u00e9 dir\u00edas si lo cambiamos por \u201cPaso Chico, infierno grande\u201d?<\/h4>\n\n\n\n

La naturalizaci\u00f3n de la violencia, se puede hablar de la misma en much\u00edsimos espacios, es decir que no es algo que solo se refiere a comunidades chicas o pueblos chicos, pero yo sent\u00eda que si trabajaba con una comunidad que estaba un poco m\u00e1s aislada, todo eso se iba a intensificar much\u00edsimo.<\/p>\n\n\n\n

Hay varios factores. Primero hay una cuesti\u00f3n de c\u00f3mo todo funciona seg\u00fan las reglas que ellos mismos generan. Nadie los est\u00e1 mirando. No hay un estado pendiente de lo que est\u00e1 pasando ah\u00ed, cuidando…No hay ning\u00fan tipo de organizaci\u00f3n de nada, m\u00e1s que la de ellos mismos y la de sus propios rituales y formas de entender el mundo. Entonces, eso me permit\u00eda plantear una comunidad y ver c\u00f3mo esa comunidad se relaciona consigo misma. C\u00f3mo sus integrantes se relacionan con s\u00ed mismos seg\u00fan una visi\u00f3n mayor. Ah\u00ed es donde empiezan a sucederse algunas violencias puntuales. Igualmente, hay violencias m\u00e1s expl\u00edcitas en el relato, como por ejemplo, cuando Marga mata a un perro. Nadie se sorprende mucho por esa situaci\u00f3n. O cuando llega Recio al pueblo y le dan lo que ellos llaman esa bienvenida, que es una paliza. Funciona como una especie de espect\u00e1culo para el pueblo. Todo eso son violencias sumamente expl\u00edcitas a las que simplemente le cambian el nombre o las minimizan para hacer funcionar el pueblo de una forma, como un entretenimiento. Las dos de hecho son entretenimiento. Se dan tambi\u00e9n violencias mucho m\u00e1s impl\u00edcitas y que se necesitan completar con el lector. Tienen que ver con por ejemplo violencia m\u00e1s de \u00edndole sexual, como puede ser la Marga, la de Recio, tambi\u00e9n la de Marga hacia Recio, cuando Recio se queda en la casa de ella. Como dice en el texto, le hurga la boca porque ni siquiera es como un beso, porque un beso es rec\u00edproco. Es m\u00e1s c\u00f3mo este cuerpo que est\u00e1 ah\u00ed y que ella desea, que investiga y hurga. No se habla de consentimiento, no se habla de absolutamente nada. No me interesaba hablar de eso expl\u00edcitamente tampoco, pero s\u00ed me parec\u00eda que es un an\u00e1lisis que se da posterior a la lectura.<\/p>\n\n\n\n

La telenovela, que est\u00e1 tan presente en el relato, resuena mucho con las adolescencias latinas, donde la presencia de la misma era como un choque de autos: uno no quiere mirar realmente, pero tampoco puede dejar de hacerlo. Con una pre adolescencia en el interior de Uruguay, \u00bfqu\u00e9 fue edificante en ese aspecto para vos?<\/h4>\n\n\n\n

Yo miraba mucho Pasi\u00f3n de Gavilanes, que fue tan edificante para m\u00ed como para el personaje principal. Claro, ten\u00e9s 12, 11 a\u00f1os y est\u00e1s ah\u00ed viendo c\u00f3mo se chuponean unos actores con gorros de vaquero y por un lado, es una situaci\u00f3n s\u00faper ajena a tu realidad y por otro lado se entremete de formas como muy raras. Creo que se convierte en la educaci\u00f3n sentimental del personaje. O al menos en su caso funciona como eso porque no tiene nada m\u00e1s all\u00e1 de las conversaciones puntuales con Olga. No hay un intercambio sobre lo que a ella le pasa. Y est\u00e1 en un momento, que todos lo hemos vivido, cuando ten\u00e9s ese quiebre entre que sos una ni\u00f1a y pas\u00e1s a ser una adolescente. Hay deseo en la infancia tambi\u00e9n, pero en la adolescencia empez\u00e1s a tener un deseo mucho m\u00e1s desbordante, empez\u00e1s a ver a las personas desde otro lugar. Y tambi\u00e9n las personas te empiezan a ver a vos desde otro lugar, te dejan de ver como una ni\u00f1a y eso tambi\u00e9n te marca mucho, te convert\u00eds en un objeto de deseo.<\/p>\n\n\n\n

Todos esos cambios en el caso de Marga no se acompa\u00f1an de una educaci\u00f3n, de una escucha o de un di\u00e1logo. Suceden y ella est\u00e1 haciendo lo que puede con eso porque tampoco est\u00e1 muy acostumbrada a hablar de lo que le pasa. Recibe un par de advertencias de Olga (o de consejos de Olga) pero no mucho m\u00e1s que eso. Entonces empieza a haber un correlato entre la telenovela que ella mira y lo que respecta a Recio. Es bastante sutil, pero hay un correlato entre lo que est\u00e1 pasando en Paso Chico, digamos, y lo que est\u00e1 pasando en la telenovela.<\/p>\n\n\n\n

Y s\u00ed, yo creo que ha sido muy edificante para nosotros. Si en tu casa estaba la tele prendida, seguramente se miraron este tipo de telenovelas. No s\u00e9 ahora c\u00f3mo ser\u00e1, pero al menos entonces, as\u00ed era.<\/p>\n\n\n\n

La carnada puede entenderse como un sin\u00f3nimo de enga\u00f1o, es un se\u00f1uelo. \u00bfQui\u00e9n o qu\u00e9 identific\u00e1s como la carnada en el relato?<\/h4>\n\n\n\n

Todos los personajes son carnada. Me interesaba mucho no se\u00f1alar una v\u00edctima total y absoluta en el relato sino que fuera como una especie de silla donde van desfilando y se van sentando diferentes personajes en diferentes momentos. El se\u00f1uelo un poco funciona como ese pueblo. El infierno ah\u00ed es Paso Chico, entonces quienes habitan Paso Chico en alg\u00fan momento pasan un por ese lugar de v\u00edctima. Creo que obviamente en el texto sigue a Marga y se conoce de primera mano su historia, pero con los pocos elementos que tenemos de los otros personajes sabemos que todos han estado un poco en ese lugar en diferentes momentos de su vida. Y eso intenta imitar la realidad, para no pensar en t\u00e9rminos tan absolutos como: \u201chay solo una v\u00edctima y esa v\u00edctima es siempre v\u00edctima y nunca fue victimario\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de pensarlo con un poco m\u00e1s de complejidad. Es una de las tantas v\u00edctimas que tiene ese pueblo o esa sociedad o esa forma de relacionarse porque pasa por equis abusos, por equis violencias pero tambi\u00e9n ella es perpetuadora de esas violencias en el sentido de que es una hija de ese pueblo. Me parec\u00eda interesante marcar el comienzo del libro con ella ejerciendo esa violencia y me parec\u00eda interesante tambi\u00e9n que esa violencia se perpetuara hacia Recio aunque luego \u00e9l actuara incluso peor. Me pareci\u00f3 interesante mostrar a una gurisa de 13 a\u00f1os como un actor de esa violencia, como una perpetuadora de la misma. Entonces yo creo que s\u00ed, ella es una de esas v\u00edctimas, pero tambi\u00e9n pasan todos los personajes por ah\u00ed. Es como una silla en la que est\u00e1 un rato uno, se levanta, pasa otro… siempre me lo imagin\u00e9 as\u00ed. No como una cosa est\u00e1tica, sino imitando un poco c\u00f3mo funciona la realidad.<\/p>\n\n\n\n

En la revista \u201cEl Asombrario\u201d, la escritora Sonia Fides afirma que la novela parece escrita con el est\u00f3mago. \u00bfQu\u00e9 me dir\u00edas al respecto?<\/h4>\n\n\n\n

Entiendo por qu\u00e9 lo dice. Si tuviera que elegir una parte del cuerpo, dir\u00eda que est\u00e1 escrito con la lengua. Por dos razones, por un lado, porque Carnada <\/em>tiene una preocupaci\u00f3n con el lenguaje. Del trabajo con el lenguaje, del trabajo con la palabra, con lo local, con la oralidad, hay mucho recurso ah\u00ed metido y sostenido por el lenguaje. Siento que si a Carnada <\/em>le sac\u00e1s ese recurso, la trama de Carnada <\/em>no es tan interesante. Es algo que estoy contando, pero para m\u00ed est\u00e1 lej\u00edsimos de ser lo central en el libro. S\u00ed me parece mucho m\u00e1s interesante como poder decirte, est\u00e1 escrito de esta forma, utiliza este lenguaje, estos recursos en relaci\u00f3n al lenguaje, o en relaci\u00f3n al narrador. Est\u00e1 escrito con la lengua en un sentido muy literal, por una preocupaci\u00f3n por el lenguaje, y en un sentido m\u00e1s metaf\u00f3rico porque creo que si pienso como en el momento en el que est\u00e1 retratado, no ese verano en el que Marga cumple 13 a\u00f1os, que encuentra su despertar sexual y que hay violencias que est\u00e1n muy relacionadas con las violencias sexuales y dem\u00e1s, la lengua se vuelve como un s\u00edmbolo muy importante. Desde el deseo, desde la violencia\u2026hay mucho chuponeo, \u00bfno? Es como esa forma de vincularse, creo que est\u00e1 muy presente. Es una de las partes del cuerpo para m\u00ed como m\u00e1s presentes en el libro, en todo el correr del libro.<\/p>\n\n\n\n

Entiendo igualmente lo del est\u00f3mago, creo que habla como de una cuesti\u00f3n m\u00e1s visceral, s\u00ed, lo tiene, pero, elegir\u00eda m\u00e1s la lengua.<\/p>\n\n\n\n

Imagen destacada: Carnada<\/em>, Autora: Eugenia Ladra \/ Fuente: Editorial Tr\u00e1nsito<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Eugenia Ladra (1992, Uruguay) ha publicado su primera novela Carnada de la mano de la Editorial Tr\u00e1nsito. Una novela sobre las violencias en sus m\u00faltiples expresiones. Carnada es m\u00e1s que el relato de un pueblo perdido de la mano de Dios, es un relato universalista que nos hace reflexionar sobre c\u00f3mo nos relacionamos. Desde la […]<\/p>\n","protected":false},"author":125,"featured_media":5276,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[637,638],"tags":[658,93,198,34],"class_list":["post-5273","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-llibresipublicacions","category-novetats","tag-culturaurbana","tag-feminisme","tag-igualtat","tag-societat"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ub.edu\/revistaangle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5273","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ub.edu\/revistaangle\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ub.edu\/revistaangle\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ub.edu\/revistaangle\/wp-json\/wp\/v2\/users\/125"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ub.edu\/revistaangle\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5273"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.ub.edu\/revistaangle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5273\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5543,"href":"https:\/\/www.ub.edu\/revistaangle\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5273\/revisions\/5543"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ub.edu\/revistaangle\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5276"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ub.edu\/revistaangle\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5273"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ub.edu\/revistaangle\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5273"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ub.edu\/revistaangle\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5273"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}