Gerard Jori
Universidad de Barcelona
<gerardjori@ub.edu>

Manifiestos ecologistas y cultura ambiental. A propósito de un repertorio digital de manifiestos (Resumen).

A pesar de que los manifiestos conformen un género literario con unas fronteras bastante imprecisas y difusas, estos documentos poseen un valor extraordinario como fuente de información en proyectos de investigación académica. En este trabajo se presenta un repertorio digital de manifiestos ecologistas elaborado en el marco de un estudio sobre la cultura ambiental en Cataluña.

Palabras clave: manifiestos, ecologismo, manifiestos ecologistas, cultura ambiental, Cataluña.

Ecological manifestos and environmental culture. About a digital collection of manifestos (Abstract).

Although manifestos constitute a literary genre with a vague and diffuse borders, these documents have a special value as a source of information in academic research projects. This paper presents a digital collection of ecological manifestos produced in the context of a study on the environmental culture in Catalonia.

Key words: manifestos, environmentalism, ecological manifestos, environmental culture, Catalonia.

En el marco de las actividades del Grup de Geògrafs per a l’Ecologia Social (2GES), equipo de investigación del Departamento de Geografía Humana de la Universidad de Barcelona, se está llevando a cabo un estudio que tiene por finalidad examinar el proceso de formación de la cultura ambiental en Cataluña a partir del análisis de los manifiestos difundido por colectivos ecologistas entre los años setenta y la actualidad. El primer resultado de este proyecto consiste en un repertorio digital de manifiestos que reúne los 137 textos que conforman la base documental del estudio. El objetivo de este trabajo es enmarcar y presentar dicha colección, que se encuentra disponible en el Centre de Recursos per a l’Ecologia Social (CRES)[1].

Para ello, se van a desarrollar cuatro apartados. En el primero se realizan algunas consideraciones teóricas sobre los manifiestos y se presentan los rasgos fundamentales de este género literario de tan difícil conceptualización. A continuación, se explican las principales características de los manifiestos ecologistas, documentos que son considerados como un producto de las circunstancias históricas. En tercer lugar, se indican las hipótesis del proyecto de investigación y se exponen algunos resultados parciales del mismo. El último apartado se dedica a presentar el repertorio digital de manifiestos ecologistas catalanes.

Una aproximación conceptual e histórica a los manifiestos

Los geógrafos apenas han explorado las posibilidades que ofrecen los manifiestos como fuente primaria para la investigación científica, y sólo han recurrido esporádicamente a este tipo de documentos para obtener informaciones o referencias aisladas[2]. Desde otras disciplinas, como la ciencia política, la historia del arte o la lingüística, se ha dedicado una mayor atención a estos textos e, incluso, se han publicado diversas antologías que reúnen los principales manifiestos relativos a los temas más variopintos. Con todo, no parece que exista acuerdo acerca de lo que es un manifiesto. Manuel Rodríguez Alonso ha realizado una útil sistematización de las principales definiciones al uso, concluyendo que su mayor inconveniente reside en tratar de imponer unos límites fijos a unos documentos que escapan a toda clasificación[3]. Nos encontramos, por tanto, ante una noción bastante imprecisa y resbaladiza en la que parecen tener cabida textos de características muy heterogéneas, lo que nos exige, sino precisar una definición bien acotada del concepto de manifiesto, cuestión que escapa por completo a los propósitos de este trabajo, cuanto menos esbozar algunos de sus rasgos más elementales. Para ello, procederemos analizando este tipo de literatura en función de la naturaleza del emisor, lo que nos permitirá establecer una primera distinción entre dos tipos fundamentales de manifiestos: los de imposición, situados del lado del poder, y los de oposición, enfrentados al mismo[4].

Los manifiestos como fuente de legitimación política

Se ha señalado acertadamente que el significado de un término es un asunto de familia entre sus varios sentidos[5], por lo que comencemos anotando que el Diccionario de la Lengua Española recoge, en el avance de su vigésimo tercera edición, tres acepciones distintas del sustantivo “manifiesto”: 1) exposición del Santísimo Sacramento a la adoración de los fieles; 2) declaración, a efectos aduaneros o administrativos, de las mercancías que se transportan; y 3) escrito en que se hace pública declaración de doctrinas, propósitos o programas[6]. En cierto modo, esta diversidad de sentidos refleja la evolución semántica seguida por el vocablo, que en el transcurso de los últimos siglos ha ido paulatinamente enriqueciéndose a través de tres procesos lingüísticos sucesivos: la sustantivación, el préstamo y el neologismo[7]. Procedente del adjetivo latino manifestus, que significa “evidente” y que también tiene el sentido figurado de “cogido en flagrante delito”, la palabra no fue empleada como sustantivo hasta el siglo XII, momento en que comenzaría a ser utilizada en algunas lenguas romance para designar la revelación de Dios o de su voluntad[8]. De este primitivo significado teológico derivan las otras dos acepciones que hemos señalado: la de declaración de la carga de un navío, cuya primera mención en francés, posiblemente prestada del provenzal, data de 1365[9]; y la de escrito público, que es la que centrará nuestra atención.

Probablemente, fue en Portugal donde el término adquirió primero esta última acepción, pues de la tercera década del siglo XIV proceden los manifiestos de los que nos habla Fernando F. Lopes firmados por el rey Dinis contra su hijo el infante Afonso[10]. Desde por lo menos el siglo XV la voz italiana manifesto se utilizó en el sentido de “Foglio di carta manoscritto o stampato, di vario formato, che si affigge per lo più in luoghi pubblici, con scopi propagandistici o pubblicitari; per divulgare fatti riguardanti la collettività e notizie che si vogliono rendere di dominio comune”[11]. La primera referencia documentada en francés procede de una carta que Arnaud du Ferrier, embajador de Francia en Venecia, dirigió en 1574 a la reina Catalina de Médicis, y en la que el término manifeste aparece definido como “écrit public par lequel un ou des responsables politiques font connaître leurs vues ou expliquent leur conduite”[12].

En lengua castellana, el campo semántico del vocablo tampoco tardó en extenderse, tal como atestiguan diversos escritos del Siglo de Oro. Por ejemplo, en el marco de la polémica luso-española suscitada por la rebelión portuguesa de 1640, Quevedo redactó desde su confinamiento en San Marcos una Respuesta al manifiesto del Duque de Berganza (1641)[13], pequeño opúsculo destinado a replicar un texto de Agustín Manuel y Vasconcelos aparecido en 1639 en el que el autor evorense reflexionaba, con un enfoque abiertamente pro-portugués, sobre la sucesión lusa de 1580[14]. La Restauración de Portugal también dio lugar a la publicación del Manifesto do Reyno de Portugal (1641)[15], atribuido a Antonio Pais Viegas. Este texto fue rápidamente refutado por Juan Caramuel en la Respuesta al manifiesto del Reyno de Portugal (1642)[16], que a su vez fue replicado por Manuel Fernandes de Villareal en el Anticaramuel o defença del manifiesto del Reyno de Portugal (1643) (Figura 1). En consecuencia, al menos durante la primera mitad del siglo XVII, el término ya era de uso generalizado en la Península Ibérica.

Ciertamente, los lexicógrafos encontraron grandes dificultades a la hora de separar nítidamente los campos semánticos de “manifiesto” y “declaración”, como prueba el hecho de que el diccionario bilingüe publicado por Randle Cotgrave en 1611 se limitase a definir la primera palabra como “A manifestation, or declaration”[17]. Incluso, en 1635 apareció en Madrid un libro titulado Respuesta al manifiesto de Francia[18], escrito seguramente por el diplomático murciano Diego de Saavedra Fajardo[19], en el que manifiesto significa, simple y llanamente, “declaración de guerra”. Con todo, desde un buen principio ya fue evidente que el dominio natural de los manifiestos era el de la discusión pública, hecho que queda claramente al descubierto en un bello pasaje de Il duello regolato alle leggi de l’onore, escrito por Fausto da Longiano en 1551:

Due essere le maniere di uno scrivere principalmente. L’una si dice manifesto, l’altra cartello. Questi due modi sono tra sé differenti. Che ‘l manifesto s’indrizza a l’università de gli uomini per agravarsi da un’imputazioni generale o particulare contro autore incerto. Il cartello si mette fuori contro persona certa.[20]

Aunque el término haya experimentado nuevas variaciones de significado, y su campo semántico no haya dejado de enriquecerse, hasta el día de hoy continúa englobando textos cuya característica primordial reside en estar dirigidos a una audiencia difusa e indefinida que podemos hacer coincidir con la esfera de la opinión pública, noción de difícil conceptualización que, siguiendo a Vincent Price, podemos definir como el juicio de la colectividad que condiciona la toma de decisiones políticas[21]. Es más, los manifiestos siempre han perseguido plantear a la opinión pública discursos alternativos a los dominantes para tratar de reemplazarlos, y ello les convierte en un género indisociable de la política. Así, en la disputa entre Enrique III de Navarra y el Duque de Guisa que se produjo durante la primera fase de las guerras de religión francesas (1560-1570), aquél hizo publicar diversos manifiestos que, según Mézeray, surtieron un gran efecto, pues movieron a numerosos espíritus a tomar partido por su causa[22]. Los manifiestos se dirigen a la arena pública para informar sobre las bondades de una determinada opción política. Por tanto, son portadores intencionales de mensajes y su contenido es indisociable del entorno sociopolítico en el que se gestan, circulan y se interpretan.

Prácticamente todas las definiciones formuladas desde el siglo XVII coinciden en remarcar la pertenencia de dichos documentos al ámbito de la praxis política o, incluso, de la estrategia político-militar, y la palabra no entrará a formar parte de la terminología artística, donde sin duda ha tenido una gran fortuna, hasta bien entrado el siglo XIX. Podríamos multiplicar los ejemplos de definiciones para mostrar la importancia del elemento político en la conceptualización de los manifiestos, mas por razones de espacio nos limitaremos a citar un único enunciado, procedente de la primera edición del Dictionnaire de l’Académie (1694): “Escrit public par lequel un Prince, un Estat, un parti, ou une personne de grande qualité rend raison de sa conduite en quelque affaire de grande importance”[23]. Sin duda, existe una conexión, ni que sea indirecta, entre este sentido y aquella acepción teológica arcaica que señalamos anteriormente, y según la cual manifiesto equivale a revelación de la voluntad divina, habiéndose producido una especie de laicización del término que nos ha llevado de Dios a los partidos, pasando por el Príncipe y el Estado.

En un estudio ya clásico, Habermas explicó el proceso de desarrollo de la esfera pública de razonamiento crítico que se produjo en el marco del crecimiento del capitalismo y que determinó que la opinión pública se erigiera en una nueva forma de autoridad política[24]. Este proceso no deja de reflejarse en las definiciones de manifiesto aparecidas en el siglo XVIII, en las que se detecta un sesgo algo más acentuado hacia la función persuasiva o disuasiva de estos textos. Así, por ejemplo, para el Diccionario de Autoridades (1726-39) el término “manifiesto”, “usado como sustantivo, se toma por el escrito, con que se justifica y aclara al público alguna cosa”[25], y para la Encyclopédie d’Yverdon (1770-80) es, simplemente, apología[26]. Los manifiestos no sólo sirven para informar al público acerca de las acciones emprendidas por los gobernantes, sino que también anhelan convencerle de la pertinencia de dichas acciones, objetivo que persiguen poniendo en práctica “tous les artifices de la rhétorique”[27]. Desde este punto de vista, los manifiestos se contraponen al llamamiento, que invita a la acción sin proponer un programa alternativo; a la declaración, que afirma una postura sin solicitar la adhesión de los destinatarios; a la arenga, cuya finalidad no es convencer sino enardecer los ánimos de la audiencia; y a la proclama, razonamiento que un superior dirige a sus inferiores. Ante todo, los manifiestos constituyen un arma de legitimación política y, como tal, pueden utilizarse de forma preventiva para suscitar estados de opinión favorables a determinadas actuaciones antes de ser planteadas públicamente[28]. De ahí que los manifiestos tiendan a aparecer en aquellos momentos de ruptura en los que se dirimen nuevos conceptos de ciudadanía o de subjetividad política[29].

Los manifiestos como medio de oposición ideológica

Desde comienzos del siglo XVII, circularon numerosos manifiestos elaborados por autores que no pertenecían a los estamentos dominantes de la sociedad. La definición ofrecida en el Dictionnaire françois (1680) de Pierre Richelet, donde no se menciona el estatus del emisor[30], constituye una prueba indirecta de la apropiación de este género literario por parte de grupos sociales alejados de las esferas de poder. Empero, la lexicografía no confirmaría este empleo de la palabra hasta la segunda mitad del siglo XIX, momento en que diccionarios como le Littré (1863-72) ensancharon el campo semántico del término considerando la acepción según la cual los manifiestos también son “des déclarations publiques d'un parti”, así como, por extensión, toda “publication qui annonce de nouvelles manières de voir dans la littérature, dans les arts” [31].

Algunos manifiestos difundidos en los siglos XIX y XX constituyen auténticos textos programáticos o fundacionales de movimientos políticos, filosóficos, literarios o artísticos, y su trascendencia no sólo reside en el objetivo estratégico que persiguen, sino también, e incluso de forma más esencial, en el hecho de que identifican, conforman y aglutinan a un determinado grupo social, erigiéndose, en cierto modo, en un portavoz dotado del poder de hablar y actuar en nombre del bando al que representan. En este sentido, resulta muy significativa la utilización que hacen numerosos manifiestos de la primera persona del plural, pues al identificar un “nosotros” también reconocen, ni que sea implícitamente, un “ellos”, es decir, un antagónico o, más aún, un enemigo. Encontramos un ejemplo bien ilustrativo de este recurso didáctico de la personalización de las facciones enfrentadas en el Manifeste des Égaux, texto redactado por Sylvain Maréchal en 1796 para difundir el ideario libertario de la Conjuration des Égaux, y que incluye algunos pasajes en donde se establece una clara dicotomía entre “nosotros” y “ellos”:

Mais déjà les ennemis d'un ordre des choses le plus naturel qu'on puisse imaginer, déclament contre nous.
Désorganisateurs et factieux, nous disent-ils, vous ne voulez que des massacres et du butin.
PEUPLE DE FRANCE !
Nous ne perdrons pas notre temps à leur répondre, mais nous te dirons : la sainte entreprise que nous organisons n'a d'autre but que de mettre un terme aux dissensions civiles et à la misère publique.[32]

Desde este punto de vista, tampoco puede dejar de citarse el Manifiesto comunista (1848), que en su análisis de la lucha de clases como motor de la historia de las sociedades identifica y personaliza dos grandes bandos enemigos –la burguesía y el proletariado–, para acabar exhortando a los proletarios del mundo a unirse en pos de la causa comunista:

Los comunistas rechazan ocultar sus opiniones y propósitos. Declaran abiertamente que sus objetivos sólo pueden alcanzarse mediante el derribo violento de todo el orden social hasta ahora existente. Que tiemblen las clases dominante ante una revolución comunista. Los proletarios no tienen en ella nada que perder sino sus cadenas. Tienen un mundo que ganar.
¡Proletarios de todos los países, uníos![33]

Tanto por la lucidez de sus reflexiones, como por la intensidad y el didacticismo de su prosa, el Manifiesto comunista merece ser elevado a la categoría de clásico del pensamiento político, y su influencia en la evolución histórica de la sociedad moderna resulta incontestable. Mas, para nuestros efectos, nos interesa sobre todo destacar que esta obra constituye el manifiesto más importante de la historia. Nos aventuramos incluso a sugerir que representa el manifiesto por antonomasia, pues ha proporcionado el modelo al que se han ceñido los siguientes manifiestos políticos. En efecto, tal como subrayan Carlos Mangone y Jorge Warley, numerosos textos con intención manifestaria difundidos con posterioridad han seguido estrictamente la disposición argumental del Manifiesto comunista, que incluye una introducción-ataque, una recapitulación histórica, el análisis de la situación, la polémica con otras posiciones y un programa[34]. Además, a partir de la aparición del opúsculo de Marx y Engels, los manifiestos comenzarían a adquirir un marcado carácter contestatario frente a las instituciones e ideologías dominantes. Incluso, se ha sugerido que uno de los rasgos formales más característicos de este tipo de documentos es un cierto grado de violencia verbal[35]. Desde este punto de vista, el manifiesto puede verse como un medio a través del cual un colectivo humano fija una determinada posición ideológica frente a los acontecimientos que conforman el devenir histórico de la sociedad y, como tal, estos documentos se cultivan dentro de la esfera del enfrentamiento, participando tanto de las excelencias como de las impurezas de toda pugna[36].

Así pues, de un sentido restrictivo, que reservaba el empleo de la palabra “manifiesto” a aquellos escritos, generalmente solemnes y generados en circunstancias extraordinarias, mediante los cuales los gobernantes tratan de justificar algunos de sus actos ante la colectividad, el campo semántico del vocablo fue abriéndose para incluir, también, los documentos utilizados por las minorías para explicar públicamente sus doctrinas, valores y propósitos. Lógicamente, estas minorías pueden ser de cualquier tipo, incluidas las artísticas. El género entró en este terreno de la mano del crítico Charles Augustin Sainte-Beuve, que en 1828 publicó un trabajo sobre la poesía y el teatro franceses del siglo XVI en el que calificó de manifeste a una obra de teoría literaria aparecida en 1549[37]. En 1833, Désiré Nisard, representante del clasicismo más intransigente, dio a conocer un Manifeste contre la littérature facile, texto que sería replicado al año siguiente por Jules Janin en el Manifeste de la jeune littérature[38]. A partir de la década de 1870 el empleo de la palabra se generaliza, y en la correspondencia de los hermanos Goncourt ya la encontramos acompañada del adjetivo “artístico”[39]. En las postrimerías de la centuria el movimiento simbolista se apropia del género y, de su mano, los manifiestos refuerzan su carácter de instrumentos de contestación[40]. Estos documentos comienzan, entonces, a aparecer por doquier y, en cierto modo, su significado y trascendencia se banalizan.

Claude Abastado ha señalado que la experiencia de la palabra permite atribuir intuitivamente el carácter de manifiestos a textos de naturaleza muy diversa que, originariamente, no fueron considerados como tales, y cuyo único denominador común reside en su dimensión programática, polémica o contestataria[41]. En otras palabras, la función manifestaría de un documento no sólo depende de la intención del autor, sino que también atañe a la percepción del lector, lo que explica que textos como el prefacio a Cromwell (1827)[42] de Victor Hugo, auténtica defensa del drama romántico en contra del academicismo neoclasicista, hayan sido, a posteriori, reconocidos como manifiestos[43], a pesar de que sus autores no los inscribieran explícitamente dentro de este género. Ciertamente, debemos admitir, siguiendo a Daniel Chouinard, que hoy en día reina una gran confusión conceptual, y que las nociones de manifiesto que barajamos se encuentran muy alejadas de la relativa precisión que introducían las definiciones al uso en tiempos pretéritos[44]. Con todo, es insoslayable que algunas obras –y no nos referimos únicamente a las literarias– pueden adquirir un valor manifestario a través de los comentarios, las reacciones, las polémicas o los escándalos que suscitan, fenómeno que los lingüistas denominan “estructura de escolta”[45].

En consecuencia, desde una perspectiva pragmática, la existencia de la función puede venir dada tanto por las intenciones del autor, como por las consecuencias que tiene su obra, siendo así que los manifiestos suelen proliferar en aquellas épocas de confrontación ideológica en las que es preciso fijar y contrastar posiciones. La llamada era de las vanguardias, que coincide con las cuatro primeras décadas del siglo XX, constituye, en este sentido, una auténtica “época dorada” del género, pues representó un periodo de grandes turbulencias sociales en el que se produjo una irrupción sin precedentes de movimientos políticos y estéticos que sintieron la necesidad de difundir públicamente sus propósitos. Así, en una obra sobre los ismos del siglo XX que reúne cerca de doscientos manifiestos artísticos y culturales, la inmensa mayoría de ellos pertenecen a estos años de efervescencia intelectual[46]. El Manifiesto del futurismo (1909) del italiano Filippo Tommaso Marinetti, que predica una ruptura con el pasado ensalzando conceptos como la velocidad, el ruido y la fuerza[47], constituye, seguramente, el ejemplo más paradigmático (Figura 2).

Aun a riesgo de ser repetitivos, insistamos que los manifiestos nacen y se alimentan de las circunstancias históricas. De ellos se esperan resultados tangibles a corto o medio plazo porque de lo contrario se convertirían en discursos utópicos[48]. Son, por así decirlo, literatura pragmática y, como tal, sólo se lanzan a la arena pública cuando la coyuntura es favorable al mensaje que contienen. De ahí que muchos manifiestos no puedan comprenderse sin los acontecimientos previos que dieron lugar a su gestación. La creación de la I Internacional, las experiencias de la comuna de París y de los mártires de Chicago, el caso Dreyfus o la emancipación de las naciones latinoamericanas han sido acertadamente calificados como “hecho productivos” de manifiestos[49]. Por su parte, Pedro Ribas ha hecho notar en su introducción al Manifiesto comunista que el texto fue redactado ante la expectativa de una inminente situación revolucionaria[50], la cual, como es bien sabido, acabó efectivamente estallando en forma de oleada en diversos países europeos antes de que el opúsculo alcanzara una cierta notoriedad. A la vista de todo ello, resulta evidente que los manifiestos no pueden ser leídos de manera descontextualizada.

Los manifiestos ecologistas

Los manifiestos conforman un tipo de literatura que, por su carácter iconoclasta, suele aparecer en momentos de encrucijada en los que diferentes bandos entran en liza para persuadir de la conveniencia de sus ideales y objetivos. Desde este punto de vista, podemos interpretar la actual proliferación de manifiestos ecologistas como el intento por parte del movimiento ecologista de difundir, en un contexto de crisis ecológica de alcance global, los valores de una nueva ética ambiental y los principios de un nuevo concepto de progreso que atienda a criterios ecológicos. El hombre siempre ha provocado procesos de degradación ambiental y el interés por los mismos, lejos de ser un fenómeno reciente, ha estado presente en todas las sociedades humanas. A este respecto, son bien ilustrativas las opiniones del naturalista inglés John Evelyn, que en el siglo XVII alertó sobre los efectos negativos de la tala de bosques[51] y de la contaminación atmosférica urbana[52]. Sin embargo, obras como éstas difícilmente podían convertirse en manifiestos en un escenario en el que la naturaleza y los conflictos ecológicos todavía aparecían completamente despolitizados. Para ello, habrá que esperar a la segunda mitad del siglo XX, cuando se evidencia que la intensidad de los problemas ambientales amenaza con menoscabar las condiciones de vida en el conjunto del planeta.

El texto “The Land Ethic”, escrito hacia 1947 por el ingeniero forestal estadounidense Aldo Leopold (Figura 3), y publicado póstumamente dentro de A Sand County Almanac (1949)[53], puede ser considerado como uno de los primeros manifiestos ecologistas realizados en el mundo[54]. Bien es cierto que el ensayo no tiene ninguna intención programática y que carece de la intensidad verbal que suele caracterizar a este tipo de escritos. Sin embargo, constituye la primera exposición coherente de la idea de una ética que vaya más allá de las relaciones entre seres humanos y que incluya, como objeto digno de consideración moral, al conjunto del medio ambiente. Además, como se subraya en la introducción a la edición castellana del libro, el texto ha tenido una influencia indiscutible en varias generaciones de ecologistas anglosajones, dando origen a la ética ecológica como disciplina filosófica de perfiles nítidos.

En la década de 1960 comenzó a desarrollarse, especialmente en los Estados Unidos, un fuerte movimiento de reacción cultural contrario a la degradación de la naturaleza, que utilizará como soporte intelectual una serie de ensayos a los que, por su carácter precursor y por las polémicas que engendraron, podemos atribuir un cierto valor manifestario. Silent Spring (2005 [1962]) de Rachel Carson, “The Economics of the Coming Spaceship Earth” (1966)[55] de Kenneth E. Boulding, “The Tragedy of the Commons” (1968)[56] de Garret Hardin o The Closing Circle (1971) de Barry Commoner son sólo algunos ejemplos de este tipo de textos, a los que conviene añadir el trabajo de Edward Goldsmith y Robert Allen A Blueprint for Survival (1972), que en castellano fue traducido como Manifiesto por la supervivencia. Este texto, suscrito por treinta y siete de los principales científicos del momento, entre ellos dos premios Nobel, reconoce la extrema gravedad de la crisis ecológica mundial y propone, en pos de la supervivencia humana, una reestructuración total de la sociedad.

No es nuestra intención trazar una historia de los manifiestos ecologistas, asunto que requeriría un trabajo específico. Nos bastará con señalar, a efectos de introducir los siguientes apartados, que la aparición de este fenómeno en España es relativamente tardía, pues hasta la década de los setenta no comenzarían a circular los primeros textos ecologistas con una intención manifestaria. Veamos, a continuación, cómo se pueden utilizar estos documentos en un proyecto de investigación sobre la cultura ambiental.

Los manifiestos ecologistas como fuente de información para el estudio de la cultura ambiental en Cataluña

Una de las líneas de investigación geográfica que en los años setenta parecía particularmente prometedora, pero que lamentablemente no ha tenido la continuidad esperada, consiste en el estudio de la percepción del medio y su engarce con el comportamiento geográfico. Este objeto de investigación engloba una gran diversidad de facetas, que van desde el análisis de la percepción de los cambios del clima a través de la historia[57] hasta el estudio de las actitudes que mantiene la población frente a los riesgos naturales[58]. Sin embargo, todas estas vertientes comparten un mismo fundamento, cual es el hecho de que las personas no se comportan en función de cómo es la realidad, sino de la imagen que de la misma se han formado, de modo que si se quiere comprender la acción humana sobre la faz de la Tierra es preciso atender a los mapas espaciales formados en la mente de cada individuo a partir de sus vivencias personales[59]. Numerosos trabajos han destacado la utilidad de este conocimiento en diversos campos. Así, por ejemplo, en otro lugar hemos defendido que la comprensión de las actitudes sociales ante el cambio climático posee un valor extraordinario de cara a responder con estrategias de “altas miras” al reto que supone esta problemática ecológica[60]. Asimismo, se ha señalado que el entendimiento de la percepción ambiental permite adecuar los servicios y las infraestructuras a las demandas y necesidades de la población, y también facilita la elaboración de los mensajes que han de difundirse socialmente para esclarecer asuntos complejos o corregir creencias populares erróneas[61].

Desde hace unos años, el Grup de Geògrafs per a l’Ecologia Social (2GES), equipo de investigación del Departamento de Geografía Humana de la Universidad de Barcelona[62], viene siguiendo esta línea de trabajo realizando algunos estudios sobre la cultura ambiental, noción de difícil conceptualización que podemos definir como el conjunto de conocimientos que atesora un grupo social y que le permite desarrollar un juicio crítico sobre las problemáticas de índole medioambiental. Obviamente, la cultura ambiental tiene diferentes vías de propagación, y se ha enfatizado el importante papel que, en este sentido, desempeñan los medios de comunicación y las administraciones públicas[63]. No obstante, los trabajos del grupo han seguido otros derroteros, centrándose en la influencia que ha tenido el movimiento ecologista en la formación y difusión de la cultura ambiental en Cataluña. En una primera fase de la investigación, se analizaron detalladamente una treintena de movilizaciones ecologistas surgidas en Cataluña en el transcurso de las cuatro últimas décadas, lo que permitió caracterizar su evolución reciente y subrayar la influencia que han tenido en la conformación del discurso social y político que se articula alrededor del medio ambiente[64]. En la actualidad, los miembros del equipo nos encontramos inmersos en una segunda fase del trabajo, centrada, no ya en el análisis de las movilizaciones ecologistas, sino de los manifiestos difundidos por colectivos ecologistas catalanes en los últimos cuarenta años.

En una síntesis de las principales conclusiones extraídas del estudio sobre las movilizaciones ecologistas debe mencionarse, en primer lugar, que el número de conflictos por el uso y la gestión del medio ambiente ha ido progresivamente aumentando desde los años setenta, fenómeno que, no siendo privativo del caso catalán, puede relacionarse con diversos factores, como el aumento generalizado de la preocupación de la población por la calidad ambiental del entorno en el que vive, la mejora del conocimiento que atesora la gente de los impactos ecológicos y sociales que provoca el actual sistema tecnológico-industrial o el escepticismo ciudadano ante la eficacia de los procedimientos institucionalizados de participación cívica en los procesos políticos de toma de decisiones. Por otro lado, a lo largo de las últimas décadas han ido paulatinamente ganando protagonismo las movilizaciones ecologistas que trascienden las reivindicaciones meramente localistas para perseguir objetivos más generales vinculados a la defensa del medio ambiente. Lo cual vendría a demostrar que las características de las actuales movilizaciones ecologistas se encuentran muy alejadas de aquel modelo NIMBY (Not In My Back Yard) formulado a principios de los años ochenta para desprestigiar a los grupos ciudadanos de oposición a la instalación de infraestructuras de tratamiento finalista de los residuos.

De hecho, tal como hemos argumentado en otro trabajo, todo parece indicar que la evolución de las movilizaciones ecologistas desde los años setenta está caracterizada por un progresivo distanciamiento de lo que ha dado en llamarse “la cultura del no”[65]. En términos generales, las movilizaciones han pasado de una actitud de simple rechazo a los proyectos que presenta la Administración Pública a otra más constructiva que las ha llevado a formular propuestas alternativas donde se articulan las dimensiones social, económica y ambiental. Así, en Cataluña, nociones como las de prevención de la contaminación o nueva cultura del agua han sido introducidas y/o difundidas por colectivos ciudadanos que deseaban aportar soluciones a los problemas ambientales y territoriales sobre la base que el desarrollo económico ha de ser compatible con la protección del entorno biofísico, de lo que se infiere que las movilizaciones ecologistas podrían constituir uno de los principales catalizadores del cambio de las mentalidades y las políticas ambientales.

Con esta hipótesis de partida, estamos trabajando en un proyecto de investigación que tiene por objetivo estudiar la cultura ambiental en Cataluña a partir del análisis de los manifiestos ecologistas difundidos entre los años setenta y la actualidad, periodo de intensas transformaciones ambientales provocadas por la expansión de la urbanización y de las redes de infraestructuras territoriales. Asumimos que en el transcurso de estas décadas se han producido mutaciones fundamentales en la cultura ambiental dominante, y que los manifiestos conforman un tipo de literatura que refleja este proceso histórico de cambio cultural, indicando sus hitos esenciales y contribuyendo a establecer una periodización. De ahí que coincidamos plenamente con Abastado cuando señala que, en el proceso de evolución imperceptible de las ideas y las mentalidades, los manifiestos, al romper con una determinada situación y proponer otra basada en nuevos valores, sirven de marcas y “hacen época”[66]. Asimismo, en la medida en que estos documentos tienen una intención didáctica, también permiten reconocer las estrategias cambiantes seguidas por el ecologismo a lo largo de las últimas décadas y ayudan a comprender el alcance de los resultados obtenidos por este movimiento.

La investigación en curso sobre los manifiestos consta de tres grandes etapas. La primera ha consistido en la selección e inventario de los 137 manifiestos que conforman la base documental del proyecto. Muchos de los textos recopilados fueron considerados como manifiestos por sus autores en el momento en que los elaboraron, y otros muchos, aun no inscribiéndose explícitamente dentro de este género, responden a los mismos criterios, razón por la que también los hemos tomado en consideración. Recuérdese, en este sentido, lo que anotamos anteriormente acerca de las estructuras de escolta. Por otro lado, sólo hemos considerado los documentos impulsados por colectivos ciudadanos, dejando de lado todos aquellos manifiestos promovidos por administraciones públicas o partidos políticos. La segunda fase del proyecto se ha dedicado al examen sistemático de los conceptos, los planteamientos y las ideas-fuerza que aparecen en los manifiestos, para lo cual hemos diseñado una ficha de análisis en la que se indican aspectos como los objetivos, las propuestas o las nociones clave de cada texto. Finalmente, la tercera etapa se ha consagrado a la celebración de una reunión de trabajo con expertos en el tema de estudio y miembros de algunos de los colectivos ciudadanos que impulsaron los documentos analizados[67]. Dedicaremos el resto de este artículo a presentar el repertorio de manifiestos que confeccionamos durante la primera fase del proyecto.

El repertorio digital de manifiestos ecologistas

Uno de los objetivos complementarios del proyecto de investigación consiste en divulgar los manifiestos recopilados, esperando que puedan ser de utilidad a otros investigadores y que sean consultados por un público no especializado interesado en la materia. Hemos publicado los documentos en el Centre de Recursos per a l’Ecologia Social (CRES), página web que tiene por finalidad dar a conocer las experiencias y actividades del grupo de investigación. Concretamente, los manifiestos se encuentran disponibles en la sección de la página dedicada a “Recursos y bases de datos”, y su consulta puede realizarse a través del enlace <http://www.ub.edu/cres/catala/recursos_i_bbdd/man/llista.htm>[68].

El repertorio consta de 137 manifiestos (Figura 4), cuyos títulos se recogen en el anexo[69]. Cada documento se acompaña de una ficha descriptiva donde se indican sus principales características objetivas: título, año, lugar de firma, ámbito geográfico, ámbito temático, redactor, adhesiones y fuente. Los criterios que hemos seguido a la hora de confeccionar estas fichas se encuentran convenientemente explicados en la página web[70], por lo que aquí nos limitaremos a puntualizar tres aspectos. El primero es que el ámbito geográfico de los manifiestos no constituye el lugar donde fueron redactados o firmados, sino el área en la que se sitúa el conflicto ambiental concreto sobre el que versan. Numerosos manifiestos tienen un ámbito geográfico reducido –un barrio, un municipio, una comarca–, y otros se refieren a territorios mucho menos localizados, que pueden llegar a coincidir con el conjunto de Cataluña, de España o, incluso, del mundo. En segundo lugar, conviene señalar que hemos identificado un total de nueve ámbitos temáticos a los que pueden hacer referencia los manifiestos: energía, residuos y contaminación, montaña y espacios rurales, agua, ciudad y urbanización, agricultura, movilidad, litoral, y fauna. No obstante, en la práctica la mayoría de los documentos consideran más de un tema e, incluso, nos hemos visto obligados a crear una décima categoría temática, denominada “manifiestos complejos”, donde se incluyen aquellos textos que se ocupan de cuatro o más temas. Finalmente, cabe precisar que la fuente de los documentos puede ser bibliográfica, electrónica o archivística. En este sentido, queremos subrayar que uno de los mayores méritos del repertorio es que incluye varios manifiestos que proceden de archivos personales y que no se encuentran publicados en ningún otro lugar.

La consulta de los manifiestos puede realizarse a través de un listado en el que los textos aparecen ordenados cronológicamente[71] y a través de un mapa de Cataluña que localiza los lugares a los que remiten[72]. Con todo, como numerosos documentos se refieren al conjunto de Cataluña o de España, también se incluye una relación de manifiestos de alcance general[73]. La colección incluye textos difundidos en los cuatro últimos decenios, aunque la mayoría de ellos aparecieron en los años 1976-1982 y 2000-2010.

Obviamente, la primera de dichas oleadas está relacionada con las circunstancias políticas ligadas a la transición democrática. A pesar de que el ecologismo sea un movimiento extraordinariamente diverso y disperso[74], difícilmente puede amoldarse a regímenes autoritarios debido a su carácter descentralizado, autónomo y antijerárquico, lo que explica que el desmoronamiento del aparato franquista y la consiguiente institucionalización de los derechos y las libertades públicas contribuyeran a crear las condiciones necesarias para la emergencia del pensamiento y la acción ecologistas en España. Asimismo, es sabido que la crisis ecológica adquirió la naturaleza de problema general de la humanidad a principios de la década de 1970, cuando el Club de Roma llamó la atención del mundo acerca de los límites del crecimiento[75] y las Naciones Unidas convocaron las primeras cumbres internacionales para debatir sobre los riesgos ambientales globales[76]. Cataluña participó activamente de esta efervescencia intelectual centrada en las problemáticas ecológicas, lo que se plasmó en la edición de libros[77] y de revistas especializadas[78], la organización de actos diversos[79] y la difusión de manifiestos como los que encabezan el repertorio digital que presentamos.

Por otro lado, conviene recordar que ninguna formación política o sindical de la transición democrática española desarrolló un discurso contrario a las tendencias de destrucción ambiental heredadas de la tecnocracia y del desarrollismo franquistas, lo que también contribuye a explicar que las doctrinas de preservación de la naturaleza y de transformación del orden económico y técnico se canalizaran a través de movilizaciones o asociaciones ecologistas[80]. Es incuestionable que durante la segunda mitad de los años setenta el ecologismo de los países occidentales se articuló alrededor de la cuestión nuclear[81], tendencia que en el Principado se dio de forma particularmente manifiesta, pues el Comité Antinuclear de Cataluña (CANC), fundado en 1977, constituyó el eje vertebrador del movimiento ecologista catalán hasta bien entrada la década de los ochenta. Por tanto, no es por casualidad que la mayor parte de los manifiestos más antiguos del repertorio fueran impulsados por esta coordinadora de grupos de procedencia y características muy heterogéneas, que hasta 1983 lideró el movimiento de oposición a las centrales nucleares esgrimiendo motivaciones ecológicas, técnicas, sanitarias, militares y político-sociales[82].

El segundo gran ciclo de producción de manifiestos ecologistas coincide con la década de 2000, de donde proceden 91 de los 137 documentos seleccionados. Esta elevada proporción no sólo nos habla de la mayor facilidad de acceso a los textos, sino también de la extraordinaria proliferación de demandas y reivindicaciones ecologistas que se ha registrado en el último decenio, y que ha provocado una multiplicación sin precedentes de manifiestos ecologistas. Anteriormente, hemos apuntado algunos factores que contribuyen a explicar este estallido de conflictividad territorial y ambiental, del que dan buena cuenta las distintas ediciones electrónicas del Anuari Territorial de Catalunya (2003-2010)[83]. En primer lugar, hemos destacado el aumento generalizado de la preocupación de la población por la calidad ambiental del entorno en el que vive, fenómeno que puede relacionarse con el actual proceso de fortalecimiento de las identidades territoriales[84] y, más específicamente, con la creciente sensibilización social por la salvaguarda de los ecosistemas que tienen un papel relevante en las economías y las formas de vida locales.

Otro factor que hemos señalado es la mejora del conocimiento que tiene la ciudadanía de los procesos de degradación ambiental, a lo que sin duda ha contribuido la creciente integración de científicos y expertos en los movimientos sociales[85]. A pesar de ello, la planificación urbana, territorial y sectorial continúan excluyendo la posibilidad de intercambiar conocimientos con las poblaciones afectadas, lo que determina que la movilización social constituya, muy a menudo, el único medio que tiene el ciudadano para expresar su oposición a las políticas públicas y formular alternativas a las mismas. De hecho, tal como hemos avanzado antes, las graves insuficiencias de los mecanismos institucionales de participación ciudadana constituyen una constante e importante fuente de conflictividad territorial. Incluso, en algunos casos hemos detectado que el factor que alimenta el rechazo ciudadano a un proyecto anunciado por la Administración Pública se relaciona más con las deficiencias del proceso político decisorio, que con las propias características objetivas del proyecto.

Quizá pueda parecer extraño que la mayoría de los textos hagan referencia a la ciudad y los procesos de urbanización, pues en la medida en que lo natural es simbolizado por el campo, se halla sólidamente enraizada en el imaginario colectivo la idea según la cual la vida urbana expresa nuestro alejamiento de la naturaleza. Aun siendo cierto que algunas corrientes ambientalistas denotan un fuerte conservadurismo, que puede derivar en nostalgia de un pasado idílico en el que la sociedad vivía en armonía con la naturaleza[86], también lo es que el movimiento ecologista no evita encarar los problemas reales y concretos que plantea el desarrollo de la sociedad. De ahí que la degradación ambiental ocasionada por los espacios urbanos, cuyos efectos trascienden claramente las escalas local y regional para afectar al conjunto del planeta, se haya convertido en uno de los principales “caballos de batalla” del ecologismo contemporáneo. En otro trabajo hemos examinado las reivindicaciones de algunos colectivos ciudadanos de Barcelona, mostrando cómo se articulan con las aportaciones teóricas que abogan por una reforma en profundidad de las políticas urbanas atendiendo a la dimensión ambiental[87]. Varios manifiestos del repertorio avalan esta línea de interpretación, pues al proponer una pluralidad de frentes de intervención para mitigar los impactos ambientales que se dan cita en los espacios urbanos, se emparentan directamente con las iniciativas científicas más innovadoras de transformación ecológica de las ciudades.

Conclusión

A modo de conclusión, puede ser interesante apuntar algunas de las líneas de trabajo que seguiremos a partir de ahora para explotar la base documental que hemos generado. El análisis de los manifiestos nos ha de permitir realizar una aproximación a la evolución reciente de la cultura ambiental en Cataluña, para lo cual consideramos del mayor interés efectuar una interpretación de los planteamientos de estos documentos en conexión con las circunstancias sociales, políticas y económicas del momento en que se difundieron. Concretamente, queremos estudiar la dialéctica existente entre los procesos territoriales y urbanos dominantes y las formulaciones que figuran en los manifiestos, identificando las propuestas planteadas en cada momento para hacer frente a la degradación del medio ambiente. Por otro lado, hemos agrupado los manifiestos atendiendo a su ámbito temático con el objetivo de analizar la evolución de los discursos relativos a temas concretos. Asimismo, vamos a abordar el estudio detallado del proceso de gestación y del impacto social de determinados manifiestos para comprender las funciones que desempeñan estos documentos en el seno del movimiento ecologista. También estamos trabajando en la elaboración de mapas que nos han de facilitar el análisis de la dimensión espacial de los discursos que aparecen desarrollados en los manifiestos.

Notas