Biblioteca Virtual de Investigación Duoda

... de "decir el mundo", encallada en lo "no dicho". Graziella Bernabò en Scrivere biografie di donne nos habla de la fecunda relación que se entabla entre la mujer que narra la vida de la otra y la figura narrada, una relación que conduce a un movimiento continuo entre " empatía " (interpretada como vivir dentro la historia que se relata) y distancia (aquí significa no ponerse en posición de árbitro sino asumir una posición de concienciación y responsabilidad con respecto a lo que se narra). Marirì Martinengo nos recuerda después el origen de un librito suyo, La signora del Monte, ricordi d'infanzia di un paese delle Langhe (Rivoli, Turín, Neos, 2011), explicando las razones de lo que ella llama una "historia personal", insistiendo en el valor de la memoria y distinguiéndola de la práctica de la historia viviente . Para María-Milagros Rivera Garretas la historia viviente se refiere...

... e al que calla fallesçe a las vezes el su seso; quando seacuesta el peso la una parte peresça. Quien a sí mesmo es malo ¿a quál otro será bueno? De la ballesta el sueno espanta, pero es palo. A muchos sin entrevalo mal se sufre la grand carga; Sy espeso, más amarga el xarope que non rralo. Lo dulce se faze amargo a las vezes, non lo niego, e desea vista el çiego e tener que dar el largo; lygero se faze el cargo quando cree algund provecho; el que tiene buen derecho non se espanta por embargo. Algunos dizen mentira, quiçá que les aprovecha, e tal cuyda que desecha saña que finca con yra; ...

... e al que calla fallesçe a las vezes el su seso; quando seacuesta el peso la una parte peresça. Quien a sí mesmo es malo ¿a quál otro será bueno? De la ballesta el sueno espanta, pero es palo. A muchos sin entrevalo mal se sufre la grand carga; Sy espeso, más amarga el xarope que non rralo. Lo dulce se faze amargo a las vezes, non lo niego, e desea vista el çiego e tener que dar el largo; lygero se faze el cargo quando cree algund provecho; el que tiene buen derecho non se espanta por embargo. Algunos dizen mentira, quiçá que les aprovecha, e tal cuyda que desecha saña que finca con yra; ...

... que, sin quererlo, se han acallado e impedido que surjan las distintas individualidades del grupo. Sin duda es un tema difícil de abordar porque puede herir sensibilidades y dañar relaciones de amistad , algo que también ocurre con un tema central del otro artículo tratado aquí, “Mito de la propuesta cultural”, que afronta las dificultades que Lonzi tiene con otras mujeres que dicen ser feministas, cuando sus prácticas están lejos de serlo. En concreto, Carla Lonzi está muy molesta por el hecho de que los textos feministas no tengan repercusión, a veces ni siquiera entre las mismas feministas, lo que hace un flaco favor al movimiento feminista que, al menos, debe tomar conciencia de lo importante que es rescatar del olvido las distintas voces femeninas que han manifestado ya su punto de vista sobre algo. El feminismo no es algo teórico, afirma Lonzi , es una cuestión práctica 5 . No sirve con criticar una...

... de "decir el mundo", encallada en lo "no dicho". Graziella Bernabò en Scrivere biografie di donne nos habla de la fecunda relación que se entabla entre la mujer que narra la vida de la otra y la figura narrada, una relación que conduce a un movimiento continuo entre " empatía " (interpretada como vivir dentro la historia que se relata) y distancia (aquí significa no ponerse en posición de árbitro sino asumir una posición de concienciación y responsabilidad con respecto a lo que se narra). Marirì Martinengo nos recuerda después el origen de un librito suyo, La signora del Monte, ricordi d'infanzia di un paese delle Langhe (Rivoli, Turín, Neos, 2011), explicando las razones de lo que ella llama una "historia personal", insistiendo en el valor de la memoria y distinguiéndola de la práctica de la historia viviente . Para María-Milagros Rivera Garretas la historia viviente se refiere...

... Taci, anzi parla (Calla, o más bien habla ) empieza ya con esta entrada: “" 1 de agosto - 4 de agosto . Macari ( Trápani ). Otra mujer , clitórica, me ha reconocido como mujer , clitórica, a la vez que yo la reconocía en los mismos términos. Esto ha ocurrido en la primavera de 1972 . Ahora sé quién soy y puedo ser conscientemente yo misma. Me doy cuenta de cuánta parte de mi pensamiento y de mi comportamiento estaba destinada a esquivar o a mimetizar la expresión directa de mí: también en el feminismo y en los escritos feministas me mantenía de incógnito. En ese incógnito una mujer ha descubierto las premisas de su autoconciencia y ha hecho posible la mía. Históricamente yo represento a la mujer clitórica que se ha identificado a sí misma como misterio viendo imposible toda confirmación en las otras mujeres, sin perspectiva de considerarse salvo un ser remoto en su ...

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