Biblioteca Virtual de Investigación Duoda

... ): La autoconciencia es la otra 1.4. Conclusión: el placer femenino, revolución pendiente. 2. Genealogía del texto 3. Publicaciones 4. Versiones y traducciones 5. Publicaciones relacionadas con este libro 6. Historia viviente 7. Enlaces de interés Secondo Manifesto di Rivolta Femminile: “io dico io”. Roma, marzo 1977 (Italiano) 1. RIVOLTA FEMMINILE: yo digo yo Segundo Manifiesto de Rivolta Femminile: "yo digo yo". Roma, marzo 1977 (Español) 1. RIVOLTA FEMMINILE: yo digo yo Consultar texto por: : Obra ...

... Grupos de autoconciencia 1.3. Reconocimiento 1.4. Autenticidad 1.5. Bibliografía recomendada 1.6. Publicaciones 1.7. Estudios sobre Carla Lonzi 2. Itinerario de reflexiones 2.1. Caterina Paluzzi 3. Mito de la propuesta cultural 3.1. Incongruencia 3.2. Ninguna Respuesta 3.3. Diálogo Consultar texto por: Seccion : Obra Carla Lonzi. Autenticidad y reconocimiento en la obra de Carla Lonzi. “Itinerario de reflexiones” y “Mito de la propuesta cultural”. Introducción y edición al cuidado de Gemma del Olmo...

... ): La autoconciencia es la otra 1.4. Conclusión: el placer femenino, revolución pendiente. 2. Genealogía del texto 3. Publicaciones 4. Versiones y traducciones 5. Publicaciones relacionadas con este libro 6. Historia viviente 7. Enlaces de interés Secondo Manifesto di Rivolta Femminile: “io dico io”. Roma, marzo 1977 (Italiano) 1. RIVOLTA FEMMINILE: yo digo yo Segundo Manifiesto de Rivolta Femminile: "yo digo yo". Roma, marzo 1977 (Español) 1. RIVOLTA FEMMINILE: yo digo yo Consultar texto por: : Obra ...

... ): La autoconciencia es la otra 1.4. Conclusión: el placer femenino, revolución pendiente. 2. Genealogía del texto 3. Publicaciones 4. Versiones y traducciones 5. Publicaciones relacionadas con este libro 6. Historia viviente 7. Enlaces de interés Manifesto di Rivolta Femminile. Roma, luglio 1970 (Italiano) 1. Manifesto di Rivolta Femminile Manifiesto de Rivolta Femminile. Roma, julio 1970 (Español) 1. Manifiesto de Rivolta Femminile Consultar texto por: Seccion : Obra Versión en PDF ...

... ): La autoconciencia es la otra 1.4. Conclusión: el placer femenino, revolución pendiente. 2. Genealogía del texto 3. Publicaciones 4. Versiones y traducciones 5. Publicaciones relacionadas con este libro 6. Historia viviente 7. Enlaces de interés Manifesto di Rivolta Femminile. Roma, luglio 1970 (Italiano) 1. Manifesto di Rivolta Femminile Manifiesto de Rivolta Femminile. Roma, julio 1970 (Español) 1. Manifiesto de Rivolta Femminile Consultar texto por: : Obra Versión en PDF ...

... ): La autoconciencia es la otra 1.4. Conclusión: el placer femenino, revolución pendiente. 2. Genealogía del texto 3. Publicaciones 4. Versiones y traducciones 5. Publicaciones relacionadas con este libro 6. Historia viviente 7. Enlaces de interés Manifesto di Rivolta Femminile. Roma, luglio 1970 (Italiano) 1. Manifesto di Rivolta Femminile Manifiesto de Rivolta Femminile. Roma, julio 1970 (Español) 1. Manifiesto de Rivolta Femminile Consultar texto por: : Obra Carla Lonzi y otras. Manifiesto de Rivolta Femminile. Roma, julio 1970. ...

... de trabajo la autoconciencia del feminismo de los orígenes, la piedad , la empatía , la imaginación ”. Conscientes de que no toda la historia se puede contar, no todo es explicable, que hay un vacío en la historia que no hay que colmar sino aceptar e interrogar, las mujeres de la Comunidad de historia viviente se han planteado el problema de las condiciones de una lectura libre del pasado que sepa llevar el relato histórico a un nivel que lo haga válido para todas y todos. ¿Cómo acompañar el pasado, en particular el de las mujeres, afuera de los equívocos culturales, de las interpretaciones prefabricadas y reductivas? ¿Cuál es el vínculo entre la autobiografía y la historia colectiva, entre el vivir en primera persona los acontecimientos y el relatarlos de modo que otras y otros puedan reconocerlos como parte de su propia historia? ¿Cómo puede la política de las mujeres restituir...

... era el del grupo de autoconciencia : partir de sí en relación intensa con las presentes. No pensaba en las maneras propias de los congresos y de los seminarios, con ponencias por temas y apuntarse para hablar. Pensaba en intervenciones breves y que dialogaran entre sí. Con espacios para la conversación durante las pausas, en las cenas, en los paseos. Quería un encuentro así, sobre todo porque pienso que en esta situación cambiada que ve a las mujeres entrar en masa en el trabajo y en los lugares de decisión (me refiero, más que al parlamento, a los ganglios vitales de la sociedad o, más bien , del mundo), la lectura de la realidad que cambia pide una mirada nueva. Pide un sentido como de grandeza . No creo que sea demasiado presuntuoso el subrayar lo importante que la práctica política de las mujeres puede ser para el presente. Un presente que exige no solo un cambio de gobierno, no solo un cambio de cultura, sino...

... era el del grupo de autoconciencia : partir de sí en relación intensa con las presentes. No pensaba en las maneras propias de los congresos y de los seminarios, con ponencias por temas y apuntarse para hablar. Pensaba en intervenciones breves y que dialogaran entre sí. Con espacios para la conversación durante las pausas, en las cenas, en los paseos. Quería un encuentro así, sobre todo porque pienso que en esta situación cambiada que ve a las mujeres entrar en masa en el trabajo y en los lugares de decisión (me refiero, más que al parlamento, a los ganglios vitales de la sociedad o, más bien , del mundo), la lectura de la realidad que cambia pide una mirada nueva. Pide un sentido como de grandeza . No creo que sea demasiado presuntuoso el subrayar lo importante que la práctica política de las mujeres puede ser para el presente. Un presente que exige no solo un cambio de gobierno, no solo un cambio de cultura, sino...

... de trabajo la autoconciencia del feminismo de los orígenes, la piedad , la empatía , la imaginación ”. Conscientes de que no toda la historia se puede contar, no todo es explicable, que hay un vacío en la historia que no hay que colmar sino aceptar e interrogar, las mujeres de la Comunidad de historia viviente se han planteado el problema de las condiciones de una lectura libre del pasado que sepa llevar el relato histórico a un nivel que lo haga válido para todas y todos. ¿Cómo acompañar el pasado, en particular el de las mujeres, afuera de los equívocos culturales, de las interpretaciones prefabricadas y reductivas? ¿Cuál es el vínculo entre la autobiografía y la historia colectiva, entre el vivir en primera persona los acontecimientos y el relatarlos de modo que otras y otros puedan reconocerlos como parte de su propia historia? ¿Cómo puede la política de las mujeres restituir...

... que empieza con el grupo de autoconciencia ) pude participar en la generación de un sentido libre de quién soy y de lo que vivo, oponiendo a la construcción social de los cuerpos, su generación libre . O sea, en la práctica, mi capacidad de desear , de amar y de actuar. En el fondo de estas últimas reflexiones está para mí (y para otras) el tema de la relación materna y del saber amar a la madre , por parte de una mujer . En la relación femenina con la madre –y entiendo: la relación con la mujer importante y potente que me ha traído al mundo, entrelazada con mi poder ser madre- cambia el significado del poder y de lo posible: se convierten en un poder ser. (Hay una página de Heidegger que se acerca a pensar según un simbólico de la madre ; está al principio de la Carta sobre el “humanismo” , donde él escribe de lo posible como del...

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... que empieza con el grupo de autoconciencia ) pude participar en la generación de un sentido libre de quién soy y de lo que vivo, oponiendo a la construcción social de los cuerpos, su generación libre . O sea, en la práctica, mi capacidad de desear , de amar y de actuar. En el fondo de estas últimas reflexiones está para mí (y para otras) el tema de la relación materna y del saber amar a la madre , por parte de una mujer . En la relación femenina con la madre –y entiendo: la relación con la mujer importante y potente que me ha traído al mundo, entrelazada con mi poder ser madre- cambia el significado del poder y de lo posible: se convierten en un poder ser. (Hay una página de Heidegger que se acerca a pensar según un simbólico de la madre ; está al principio de la Carta sobre el “humanismo” , donde él escribe de lo posible como del...

... que empieza con el grupo de autoconciencia ) pude participar en la generación de un sentido libre de quién soy y de lo que vivo, oponiendo a la construcción social de los cuerpos, su generación libre . O sea, en la práctica, mi capacidad de desear , de amar y de actuar. En el fondo de estas últimas reflexiones está para mí (y para otras) el tema de la relación materna y del saber amar a la madre , por parte de una mujer . En la relación femenina con la madre –y entiendo: la relación con la mujer importante y potente que me ha traído al mundo, entrelazada con mi poder ser madre- cambia el significado del poder y de lo posible: se convierten en un poder ser. (Hay una página de Heidegger que se acerca a pensar según un simbólico de la madre ; está al principio de la Carta sobre el “humanismo” , donde él escribe de lo posible como del...

... que empieza con el grupo de autoconciencia ) pude participar en la generación de un sentido libre de quién soy y de lo que vivo, oponiendo a la construcción social de los cuerpos, su generación libre . O sea, en la práctica, mi capacidad de desear , de amar y de actuar. En el fondo de estas últimas reflexiones está para mí (y para otras) el tema de la relación materna y del saber amar a la madre , por parte de una mujer . En la relación femenina con la madre –y entiendo: la relación con la mujer importante y potente que me ha traído al mundo, entrelazada con mi poder ser madre- cambia el significado del poder y de lo posible: se convierten en un poder ser. (Hay una página de Heidegger que se acerca a pensar según un simbólico de la madre ; está al principio de la Carta sobre el “humanismo” , donde él escribe de lo posible como del...