Biblioteca Virtual de Investigación Duoda

... femenina: un cambio de orden simbólico 3. Haz el amor , no la guerra : vivir en el orden simbólico de la madre 4. La política de las mujeres 5. El sentido femenino de la perfección en Teresa de Cartagena y Teresa de Jesús 5.1. La significación libre de la propia experiencia 5.2. La sexuación del deseo de perfección 5.3. La independencia simbólica 6. Sexuar la historia probando con el feudalismo 6.1. La historia es una, los sexos son dos 6.2. La fidelidad jerárquica y la fidelidad a los signos de ...

... 4.3. El simbólico materna y la lengua de signos. La palabra en el cuerpo , la palabra en nuestras manos, de Carlos Peón (amb Noemí Benarroch ） 4.4. Sobre el lenguaje científico, de Gian Piero Bernard 4.5. De la oposición a la pasión , de Gian Piero Bernard 4.6. Un trabajo de escultura, de Franco Lorenzoni 5. Entre hombres 6. La historia viviente Consultar texto por: Capitulo : Obra Lourdes Albi Fernández. Carme Vidal Estruel. María José Clement López. Sara Alcina Zayas. Renzo Imbeni. Josep Sanahuja. Juan Cantonero Falero. Carlos Requena...

... una batalla por lo simbólico en la que compiten por el sentido de la verdad histórica, por un lado, la historia de raíz positiva y social, y, por otro, la historia viviente . No porque sean dos historias antagónicas sino porque el paradigma de lo social pretende desde que nació ser total, escribir una historia total, y en esto ha fracasado, afortunadamente, aunque le cueste reconocerlo. Ha fracasado porque era una pretensión vana, tomada quizás sin saberlo de las ideologías totalitarias del siglo XX. Hay mucho en la vida humana que no cabe en el paradigma de lo social sino que está más allá, no en contra de lo social, y que nunca ha dejado de existir, aunque fuera oscuramente, a su lado, al lado de lo social. En este más allá (no en contra) está, entre otras cosas, la historia viviente 6 . Por eso, porque la historia social y la historia viviente no forman una antinomia del pensamiento sino que son dos...

... una batalla por lo simbólico en la que compiten por el sentido de la verdad histórica, por un lado, la historia de raíz positiva y social, y, por otro, la historia viviente . No porque sean dos historias antagónicas sino porque el paradigma de lo social pretende desde que nació ser total, escribir una historia total, y en esto ha fracasado, afortunadamente, aunque le cueste reconocerlo. Ha fracasado porque era una pretensión vana, tomada quizás sin saberlo de las ideologías totalitarias del siglo XX. Hay mucho en la vida humana que no cabe en el paradigma de lo social sino que está más allá, no en contra de lo social, y que nunca ha dejado de existir, aunque fuera oscuramente, a su lado, al lado de lo social. En este más allá (no en contra) está, entre otras cosas, la historia viviente 6 . Por eso, porque la historia social y la historia viviente no forman una antinomia del pensamiento sino que son dos...

... sentir descifrado, que hace simbólico, que "ata a las palabras los cuerpos y el sentido " 1 , y, por ello, es verdadero, originario, puro, entroncan con el Espíritu Libre de la Europa cristiana medieval, moderna y de hoy. Espíritu libre de jerarquías patriarcales y de dogmas católicos, porque el cristianismo y el catolicismo no son lo mismo, como muestra, por ejemplo, la película María Magdalena 2 . En el Espíritu Libre , llamado movimiento del Libre Espíritu , estuvieron las beatas o beguinas como Frau Ava de Melk , Hadewijch de Amberes , Juliana de Norwich , Margarita Porete o Elisabet Cifre , y las alumbradas del siglo XVI, y contemporáneas nuestras como Edith Stein , Simone Weil , María Zambrano o Luisa Muraro . ¿Qué las une? Abreviando mucho pero diciendo lo esencial, las une la conexión nunca perdida de lo femenino libre con la visión , con la poesía, con la...

... sentir descifrado, que hace simbólico, que "ata a las palabras los cuerpos y el sentido " 1 , y, por ello, es verdadero, originario, puro, entroncan con el Espíritu Libre de la Europa cristiana medieval, moderna y de hoy. Espíritu libre de jerarquías patriarcales y de dogmas católicos, porque el cristianismo y el catolicismo no son lo mismo, como muestra, por ejemplo, la película María Magdalena 2 . En el Espíritu Libre , llamado movimiento del Libre Espíritu , estuvieron las beatas o beguinas como Frau Ava de Melk , Hadewijch de Amberes , Juliana de Norwich , Margarita Porete o Elisabet Cifre , y las alumbradas del siglo XVI, y contemporáneas nuestras como Edith Stein , Simone Weil , María Zambrano o Luisa Muraro . ¿Qué las une? Abreviando mucho pero diciendo lo esencial, las une la conexión nunca perdida de lo femenino libre con la visión , con la poesía, con la...

... sentir descifrado, que hace simbólico, que "ata a las palabras los cuerpos y el sentido " 1 , y, por ello, es verdadero, originario, puro, entroncan con el Espíritu Libre de la Europa cristiana medieval, moderna y de hoy. Espíritu libre de jerarquías patriarcales y de dogmas católicos, porque el cristianismo y el catolicismo no son lo mismo, como muestra, por ejemplo, la película María Magdalena 2 . En el Espíritu Libre , llamado movimiento del Libre Espíritu , estuvieron las beatas o beguinas como Frau Ava de Melk , Hadewijch de Amberes , Juliana de Norwich , Margarita Porete o Elisabet Cifre , y las alumbradas del siglo XVI, y contemporáneas nuestras como Edith Stein , Simone Weil , María Zambrano o Luisa Muraro . ¿Qué las une? Abreviando mucho pero diciendo lo esencial, las une la conexión nunca perdida de lo femenino libre con la visión , con la poesía, con la...

... sentir descifrado, que hace simbólico, que "ata a las palabras los cuerpos y el sentido " 1 , y, por ello, es verdadero, originario, puro, entroncan con el Espíritu Libre de la Europa cristiana medieval, moderna y de hoy. Espíritu libre de jerarquías patriarcales y de dogmas católicos, porque el cristianismo y el catolicismo no son lo mismo, como muestra, por ejemplo, la película María Magdalena 2 . En el Espíritu Libre , llamado movimiento del Libre Espíritu , estuvieron las beatas o beguinas como Frau Ava de Melk , Hadewijch de Amberes , Juliana de Norwich , Margarita Porete o Elisabet Cifre , y las alumbradas del siglo XVI, y contemporáneas nuestras como Edith Stein , Simone Weil , María Zambrano o Luisa Muraro . ¿Qué las une? Abreviando mucho pero diciendo lo esencial, las une la conexión nunca perdida de lo femenino libre con la visión , con la poesía, con la...

... sentir descifrado, que hace simbólico, que "ata a las palabras los cuerpos y el sentido " 1 , y, por ello, es verdadero, originario, puro, entroncan con el Espíritu Libre de la Europa cristiana medieval, moderna y de hoy. Espíritu libre de jerarquías patriarcales y de dogmas católicos, porque el cristianismo y el catolicismo no son lo mismo, como muestra, por ejemplo, la película María Magdalena 2 . En el Espíritu Libre , llamado movimiento del Libre Espíritu , estuvieron las beatas o beguinas como Frau Ava de Melk , Hadewijch de Amberes , Juliana de Norwich , Margarita Porete o Elisabet Cifre , y las alumbradas del siglo XVI, y contemporáneas nuestras como Edith Stein , Simone Weil , María Zambrano o Luisa Muraro . ¿Qué las une? Abreviando mucho pero diciendo lo esencial, las une la conexión nunca perdida de lo femenino libre con la visión , con la poesía, con la...

... dándole, en cambio, simbólico para entender y entenderse en un mundo que la revolución de las mujeres y la informática han vuelto irreconocible. Luisa Cavaliere, por su parte, consigue que Lia diga todavía con más precisión lo esencial del pensamiento que ha ido elaborando desde finales de la década de 1960 hasta hoy. En este libro, Lia Cigarini dice sobre la libertad femenina (su gran invención simbólica) las palabras más bellas que ha dicho nunca. Por ejemplo: “la libertad es, en su esencia, una experiencia relacional. Mi libertad no depende de la soberanía ni de mí personalmente. En ciertos momentos de mi vida noto que hay libertad , y luego la pierdo; siento que se cuela la repetición. Esto quiere decir que el acontecimiento de mi libertad sigue siendo un campo de batalla, algo no adquirido para siempre.” Mirado desde la libertad femenina , nuestro mundo cede en complicación y se vuelve...

... dándole, en cambio, simbólico para entender y entenderse en un mundo que la revolución de las mujeres y la informática han vuelto irreconocible. Luisa Cavaliere, por su parte, consigue que Lia diga todavía con más precisión lo esencial del pensamiento que ha ido elaborando desde finales de la década de 1960 hasta hoy. En este libro, Lia Cigarini dice sobre la libertad femenina (su gran invención simbólica) las palabras más bellas que ha dicho nunca. Por ejemplo: “la libertad es, en su esencia, una experiencia relacional. Mi libertad no depende de la soberanía ni de mí personalmente. En ciertos momentos de mi vida noto que hay libertad , y luego la pierdo; siento que se cuela la repetición. Esto quiere decir que el acontecimiento de mi libertad sigue siendo un campo de batalla, algo no adquirido para siempre.” Mirado desde la libertad femenina , nuestro mundo cede en complicación y se vuelve...

... y como las define el orden simbólico patriarcal. De este modo, fuimos definiendo un gran apartado de nuestro tesauro que denominamos "Orden patriarcal". Lo hicimos con relativa rapidez puesto que todas conocíamos demasiado bien "la casa del amo", pero discutiendo mucho, dada la diversidad de nuestros análisis y de nuestras experiencias. Paralelismos con la historia del Centro Duoda , El giro decisivo en la elaboración del tesauro y en la definición de nuestro proyecto de investigación lo hicimos al cambiar nuestros referentes científicos como productoras y difusoras de conocimiento. En la realización del tesauro convergió nuestro deseo de dejar de nutrirnos del conocimiento viril -neutro universal- que producen e imparten las instituciones tradicionales de control del conocimiento, a nutrirnos del saber surgido desde mediaciones femeninas que, en nuestro caso, se establecen en los espacios de mujeres de la universidad y del...

... un tercero, que es el orden simbólico de la madre , que no es excluyente. Se crea así un acuerdo del que está ausente todo poder de exclusión: la relación se abre a todas y a todos porque su propia existencia depende del multiplicarse de las relaciones. Con respecto al cuadro tradicional, hay un salto con el cual se pasa, de un mundo anclado en signos externos (la cátedra, los grados, las togas, el púlpito, el cargo, la firma, etc.), a la palabra , que hace el mundo fluido y móvil, ocupado siempre en la contratación del significado de las cosas. Porque lo real no es fijo, mas que cuando desesperamos de poder participar en la aventura de su interpretación y cambio.” 18 Así pues, la práctica de autoridad consiste en que una persona "hace crecer" a otra con los conocimientos que posee pero, a diferencia del poder , la autoridad no se impone, se reconoce. Para que se pueda llamar relación de ...

... un tercero, que es el orden simbólico de la madre , que no es excluyente. Se crea así un acuerdo del que está ausente todo poder de exclusión: la relación se abre a todas y a todos porque su propia existencia depende del multiplicarse de las relaciones. Con respecto al cuadro tradicional, hay un salto con el cual se pasa, de un mundo anclado en signos externos (la cátedra, los grados, las togas, el púlpito, el cargo, la firma, etc.), a la palabra , que hace el mundo fluido y móvil, ocupado siempre en la contratación del significado de las cosas. Porque lo real no es fijo, mas que cuando desesperamos de poder participar en la aventura de su interpretación y cambio.” 18 Así pues, la práctica de autoridad consiste en que una persona "hace crecer" a otra con los conocimientos que posee pero, a diferencia del poder , la autoridad no se impone, se reconoce. Para que se pueda llamar relación de ...