Buscar autora/obra

Herramientas de búsqueda

¿La primera vez que entras? Accede a un breve tutorial.


Resultados en la Biblioteca

La búsqueda verdad retornó 75 resultados.

Mostrando 21 - 40 de 75 resultados (0.73 segundos)

Anterior 1 2 3 4
21. Seccion 4 - Leonor López de Córdoba. Introducción y edición crítica. Vida y tragedias de Leonor López de Córdoba. Memorias. Dictadas en Córdoba entre 1401 y 14

... El mito recoge una verdad conocida, verdad conocida que presenta y transmite en forma de fábula cuando otras formas de transmisión del conocimiento no son capaces de acoger esa verdad . Es, quizá, lo que hace el mito del espejo de Atenea. Dice que Atenea, nacida de la cabeza de Zeus y no del vientre de una madre , sustituye con un espejo ondulado la mediación exacta de la vida ; mediación exacta cuyo horizonte eran la belleza y la ambigüedad de la Medusa; mediación exacta de la madre , de la que Atenea prescinde. De manera que la verdad abigarrada, polícroma, bella y ambigua de la vida , es o desdibujada o deformada por el espejo que esta extraña diosa le ofrece para verse en el ámbito político ateniense del que Atenea, y no la Medusa, es significante . Un ámbito que pretende sustituir la vida con la vida social, inaugurando la percepción de lo político que harán renacer siglos después las mentes más especulativas...

 
22. Seccion 2 - Leonor López de Córdoba. Introducción y edición crítica. Vida y tragedias de Leonor López de Córdoba. Memorias. Dictadas en Córdoba entre 1401 y 14

... El mito recoge una verdad conocida, verdad conocida que presenta y transmite en forma de fábula cuando otras formas de transmisión del conocimiento no son capaces de acoger esa verdad . Es, quizá, lo que hace el mito del espejo de Atenea. Dice que Atenea, nacida de la cabeza de Zeus y no del vientre de una madre , sustituye con un espejo ondulado la mediación exacta de la vida ; mediación exacta cuyo horizonte eran la belleza y la ambigüedad de la Medusa; mediación exacta de la madre , de la que Atenea prescinde. De manera que la verdad abigarrada, polícroma, bella y ambigua de la vida , es o desdibujada o deformada por el espejo que esta extraña diosa le ofrece para verse en el ámbito político ateniense del que Atenea, y no la Medusa, es significante . Un ámbito que pretende sustituir la vida con la vida social, inaugurando la percepción de lo político que harán renacer siglos después las mentes más especulativas...

 
23. - Carla Lonzi y otras. Manifiesto de Rivolta Femminile. Roma, julio 1970.

... en el núcleo o pepita de verdad pura (que decía Virginia Woolf en Un cuarto propio ) de su vida y de su política. Su pepita de verdad pura fue la autenticidad : su autenticidad , sin universos ni colectivos ni paradigma de lo social. En su familia no era posible la autenticidad : había que esconder las emociones, el sentir . En los partidos políticos, que eran lo social entonces y ahora, tampoco era posible la autenticidad porque lo que importaba era lo colectivo, no lo personal, considerado insignificante. Carla resintió mucho desde pequeñísima que, cuando tenía dos años y medio, naciera su primera hermana , Lidia , como suele ocurrir con la primogénita. Pero era un sentir que no se podía mostrar en la familia porque, sobre todo el padre, la reñía si lo expresaba. Escribió en su Diario : "Cuando, de pequeña, a los dos años y medio, nació mi hermana segundogénita, recuerdo la tensión por intentar dejar...

 
24. - Carla Lonzi y otras. Manifesto di Rivolta Femminile. Roma, luglio 1970.

... en el núcleo o pepita de verdad pura (que decía Virginia Woolf en Un cuarto propio ) de su vida y de su política. Su pepita de verdad pura fue la autenticidad : su autenticidad , sin universos ni colectivos ni paradigma de lo social. En su familia no era posible la autenticidad : había que esconder las emociones, el sentir . En los partidos políticos, que eran lo social entonces y ahora, tampoco era posible la autenticidad porque lo que importaba era lo colectivo, no lo personal, considerado insignificante. Carla resintió mucho desde pequeñísima que, cuando tenía dos años y medio, naciera su primera hermana , Lidia , como suele ocurrir con la primogénita. Pero era un sentir que no se podía mostrar en la familia porque, sobre todo el padre, la reñía si lo expresaba. Escribió en su Diario : "Cuando, de pequeña, a los dos años y medio, nació mi hermana segundogénita, recuerdo la tensión por intentar dejar...

 
25. - Carla Lonzi y otras. Los Manifiestos de Rivolta Femminile: la revolución clitórica. Edición, prólogo, traducción y herramientas secundarias de María-Milagros River

... en el núcleo o pepita de verdad pura (que decía Virginia Woolf en Un cuarto propio ) de su vida y de su política. Su pepita de verdad pura fue la autenticidad : su autenticidad , sin universos ni colectivos ni paradigma de lo social. En su familia no era posible la autenticidad : había que esconder las emociones, el sentir . En los partidos políticos, que eran lo social entonces y ahora, tampoco era posible la autenticidad porque lo que importaba era lo colectivo, no lo personal, considerado insignificante. Carla resintió mucho desde pequeñísima que, cuando tenía dos años y medio, naciera su primera hermana , Lidia , como suele ocurrir con la primogénita. Pero era un sentir que no se podía mostrar en la familia porque, sobre todo el padre, la reñía si lo expresaba. Escribió en su Diario : "Cuando, de pequeña, a los dos años y medio, nació mi hermana segundogénita, recuerdo la tensión por intentar dejar...

 
26. Seccion 1 - Luisa Muraro. El poder y la política no son lo mismo.

... no dará lugar a una verdadera transformación. Esta se llevará a cabo cuando, de espaldas al orden de la fuerza , sin actuar en contra o a favor de este, se dé paso al propio deseo , a lo que cada cual quiera poner en el mundo. Es la forma de llegar a la independencia simbólica del poder , o de otra manera, es una apuesta clara por la política del deseo 24 , por que cada cual hable desde sí de lo que quiere y siente, pero sin olvidar que su voz es sostenida por las relaciones establecidas a lo largo de su vida . Llevar a cabo el propio deseo es fundamental para ser, para encontrarse, para vivir. Sin embargo, en este punto también es preciso admitir que no es fácil saber lo que se desea y que tampoco es fácil realizarlo. Necesitamos a otras personas para saber lo que de verdad queremos, así como también las necesitamos para saber quiénes somos, pensarnos o interpretar el mundo, sin olvidar que precisamos ayuda también para llevar a...

 
27. - Luisa Muraro. El poder y la política no son lo mismo.

... no dará lugar a una verdadera transformación. Esta se llevará a cabo cuando, de espaldas al orden de la fuerza , sin actuar en contra o a favor de este, se dé paso al propio deseo , a lo que cada cual quiera poner en el mundo. Es la forma de llegar a la independencia simbólica del poder , o de otra manera, es una apuesta clara por la política del deseo 24 , por que cada cual hable desde sí de lo que quiere y siente, pero sin olvidar que su voz es sostenida por las relaciones establecidas a lo largo de su vida . Llevar a cabo el propio deseo es fundamental para ser, para encontrarse, para vivir. Sin embargo, en este punto también es preciso admitir que no es fácil saber lo que se desea y que tampoco es fácil realizarlo. Necesitamos a otras personas para saber lo que de verdad queremos, así como también las necesitamos para saber quiénes somos, pensarnos o interpretar el mundo, sin olvidar que precisamos ayuda también para llevar a...

 
28. - Carla Lonzi y otras. Segundo Manifiesto de Rivolta Femminile: "yo digo yo". Roma, marzo 1977.

... en el núcleo o pepita de verdad pura (que decía Virginia Woolf en Un cuarto propio ) de su vida y de su política. Su pepita de verdad pura fue la autenticidad : su autenticidad , sin universos ni colectivos ni paradigma de lo social. En su familia no era posible la autenticidad : había que esconder las emociones, el sentir . En los partidos políticos, que eran lo social entonces y ahora, tampoco era posible la autenticidad porque lo que importaba era lo colectivo, no lo personal, considerado insignificante. Carla resintió mucho desde pequeñísima que, cuando tenía dos años y medio, naciera su primera hermana , Lidia , como suele ocurrir con la primogénita. Pero era un sentir que no se podía mostrar en la familia porque, sobre todo el padre, la reñía si lo expresaba. Escribió en su Diario : "Cuando, de pequeña, a los dos años y medio, nació mi hermana segundogénita, recuerdo la tensión por intentar dejar...

 
29. - Carla Lonzi y otras. Secondo Manifesto di Rivolta Femminile: “io dico io”. Roma, marzo 1977.

... en el núcleo o pepita de verdad pura (que decía Virginia Woolf en Un cuarto propio ) de su vida y de su política. Su pepita de verdad pura fue la autenticidad : su autenticidad , sin universos ni colectivos ni paradigma de lo social. En su familia no era posible la autenticidad : había que esconder las emociones, el sentir . En los partidos políticos, que eran lo social entonces y ahora, tampoco era posible la autenticidad porque lo que importaba era lo colectivo, no lo personal, considerado insignificante. Carla resintió mucho desde pequeñísima que, cuando tenía dos años y medio, naciera su primera hermana , Lidia , como suele ocurrir con la primogénita. Pero era un sentir que no se podía mostrar en la familia porque, sobre todo el padre, la reñía si lo expresaba. Escribió en su Diario : "Cuando, de pequeña, a los dos años y medio, nació mi hermana segundogénita, recuerdo la tensión por intentar dejar...

 
30. Seccion 5 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci

... o la fábula, recoge una verdad histórica que otras formas de transmisión del saber o de la memoria histórica no son capaces de acoger. 40 En los relatos fundacionales, la leyenda puede preservar experiencia histórica femenina y construir memoria comunitaria, memoria femenina en la historia. En el caso de la comunidad barcelonesa, la leyenda fundacional recogería, primero en el registro de la oralidad comunitario, pero también en la memoria social gracias a la autoridad carismática de sus dos protagonistas, consideradas santas, el orden de sentido de la comunidad : esa verdad que las vincula a un origen materno, el de Clara de Asís y dos discípulas y familiares suyas. El relato legendario valora el deseo y la presencia femenina en la empresa fundacional del monasterio , ayuda a estructurar memoria histórica de la comunidad y crea comunidad a través de una genealogía femenina. Entendí que...

 
31. Seccion 1 - Luisa Muraro. Selección de artículos escritos por Luisa Muraro: Más mujeres que feministas , Feminismo y política de las mujeres y El poder y la política no son l

... no dará lugar a una verdadera transformación. Esta se llevará a cabo cuando, de espaldas al orden de la fuerza , sin actuar en contra o a favor de este, se dé paso al propio deseo , a lo que cada cual quiera poner en el mundo. Es la forma de llegar a la independencia simbólica del poder , o de otra manera, es una apuesta clara por la política del deseo 24 , por que cada cual hable desde sí de lo que quiere y siente, pero sin olvidar que su voz es sostenida por las relaciones establecidas a lo largo de su vida . Llevar a cabo el propio deseo es fundamental para ser, para encontrarse, para vivir. Sin embargo, en este punto también es preciso admitir que no es fácil saber lo que se desea y que tampoco es fácil realizarlo. Necesitamos a otras personas para saber lo que de verdad queremos, así como también las necesitamos para saber quiénes somos, pensarnos o interpretar el mundo, sin olvidar que precisamos ayuda también para llevar a...

 
32. Seccion 2 - Luisa Muraro. Selección de artículos escritos por Luisa Muraro: Más mujeres que feministas , Feminismo y política de las mujeres y El poder y la política no son l

... no dará lugar a una verdadera transformación. Esta se llevará a cabo cuando, de espaldas al orden de la fuerza , sin actuar en contra o a favor de este, se dé paso al propio deseo , a lo que cada cual quiera poner en el mundo. Es la forma de llegar a la independencia simbólica del poder , o de otra manera, es una apuesta clara por la política del deseo 24 , por que cada cual hable desde sí de lo que quiere y siente, pero sin olvidar que su voz es sostenida por las relaciones establecidas a lo largo de su vida . Llevar a cabo el propio deseo es fundamental para ser, para encontrarse, para vivir. Sin embargo, en este punto también es preciso admitir que no es fácil saber lo que se desea y que tampoco es fácil realizarlo. Necesitamos a otras personas para saber lo que de verdad queremos, así como también las necesitamos para saber quiénes somos, pensarnos o interpretar el mundo, sin olvidar que precisamos ayuda también para llevar a...

 
33. Seccion 1 - Luisa Muraro. Más mujeres que feministas.

... no dará lugar a una verdadera transformación. Esta se llevará a cabo cuando, de espaldas al orden de la fuerza , sin actuar en contra o a favor de este, se dé paso al propio deseo , a lo que cada cual quiera poner en el mundo. Es la forma de llegar a la independencia simbólica del poder , o de otra manera, es una apuesta clara por la política del deseo 24 , por que cada cual hable desde sí de lo que quiere y siente, pero sin olvidar que su voz es sostenida por las relaciones establecidas a lo largo de su vida . Llevar a cabo el propio deseo es fundamental para ser, para encontrarse, para vivir. Sin embargo, en este punto también es preciso admitir que no es fácil saber lo que se desea y que tampoco es fácil realizarlo. Necesitamos a otras personas para saber lo que de verdad queremos, así como también las necesitamos para saber quiénes somos, pensarnos o interpretar el mundo, sin olvidar que precisamos ayuda también para llevar a...

 
34. Seccion 4 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci

... o la fábula, recoge una verdad histórica que otras formas de transmisión del saber o de la memoria histórica no son capaces de acoger. 40 En los relatos fundacionales, la leyenda puede preservar experiencia histórica femenina y construir memoria comunitaria, memoria femenina en la historia. En el caso de la comunidad barcelonesa, la leyenda fundacional recogería, primero en el registro de la oralidad comunitario, pero también en la memoria social gracias a la autoridad carismática de sus dos protagonistas, consideradas santas, el orden de sentido de la comunidad : esa verdad que las vincula a un origen materno, el de Clara de Asís y dos discípulas y familiares suyas. El relato legendario valora el deseo y la presencia femenina en la empresa fundacional del monasterio , ayuda a estructurar memoria histórica de la comunidad y crea comunidad a través de una genealogía femenina. Entendí que...

 
35. Seccion 3 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci

... o la fábula, recoge una verdad histórica que otras formas de transmisión del saber o de la memoria histórica no son capaces de acoger. 40 En los relatos fundacionales, la leyenda puede preservar experiencia histórica femenina y construir memoria comunitaria, memoria femenina en la historia. En el caso de la comunidad barcelonesa, la leyenda fundacional recogería, primero en el registro de la oralidad comunitario, pero también en la memoria social gracias a la autoridad carismática de sus dos protagonistas, consideradas santas, el orden de sentido de la comunidad : esa verdad que las vincula a un origen materno, el de Clara de Asís y dos discípulas y familiares suyas. El relato legendario valora el deseo y la presencia femenina en la empresa fundacional del monasterio , ayuda a estructurar memoria histórica de la comunidad y crea comunidad a través de una genealogía femenina. Entendí que...

 
36. - Luisa Muraro. Más mujeres que feministas.

... no dará lugar a una verdadera transformación. Esta se llevará a cabo cuando, de espaldas al orden de la fuerza , sin actuar en contra o a favor de este, se dé paso al propio deseo , a lo que cada cual quiera poner en el mundo. Es la forma de llegar a la independencia simbólica del poder , o de otra manera, es una apuesta clara por la política del deseo 24 , por que cada cual hable desde sí de lo que quiere y siente, pero sin olvidar que su voz es sostenida por las relaciones establecidas a lo largo de su vida . Llevar a cabo el propio deseo es fundamental para ser, para encontrarse, para vivir. Sin embargo, en este punto también es preciso admitir que no es fácil saber lo que se desea y que tampoco es fácil realizarlo. Necesitamos a otras personas para saber lo que de verdad queremos, así como también las necesitamos para saber quiénes somos, pensarnos o interpretar el mundo, sin olvidar que precisamos ayuda también para llevar a...

 
37. Seccion 2 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci

... o la fábula, recoge una verdad histórica que otras formas de transmisión del saber o de la memoria histórica no son capaces de acoger. 40 En los relatos fundacionales, la leyenda puede preservar experiencia histórica femenina y construir memoria comunitaria, memoria femenina en la historia. En el caso de la comunidad barcelonesa, la leyenda fundacional recogería, primero en el registro de la oralidad comunitario, pero también en la memoria social gracias a la autoridad carismática de sus dos protagonistas, consideradas santas, el orden de sentido de la comunidad : esa verdad que las vincula a un origen materno, el de Clara de Asís y dos discípulas y familiares suyas. El relato legendario valora el deseo y la presencia femenina en la empresa fundacional del monasterio , ayuda a estructurar memoria histórica de la comunidad y crea comunidad a través de una genealogía femenina. Entendí que...

 
38. Seccion 1 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci

... o la fábula, recoge una verdad histórica que otras formas de transmisión del saber o de la memoria histórica no son capaces de acoger. 40 En los relatos fundacionales, la leyenda puede preservar experiencia histórica femenina y construir memoria comunitaria, memoria femenina en la historia. En el caso de la comunidad barcelonesa, la leyenda fundacional recogería, primero en el registro de la oralidad comunitario, pero también en la memoria social gracias a la autoridad carismática de sus dos protagonistas, consideradas santas, el orden de sentido de la comunidad : esa verdad que las vincula a un origen materno, el de Clara de Asís y dos discípulas y familiares suyas. El relato legendario valora el deseo y la presencia femenina en la empresa fundacional del monasterio , ayuda a estructurar memoria histórica de la comunidad y crea comunidad a través de una genealogía femenina. Entendí que...

 
39. Seccion 3 - Luisa Cavaliere. Lia Cigarini. Hay una buena diferencia. Un diálogo.

... y culturales tienen un verdadero poder político –y el capitalismo lo sabe y la izquierda no–, evitando así la deriva a la pura contraposición que lleva al choque en las calles, como en el movimiento antiglobalización europeo. O Sara Horowitz , que ha creado una asociación de trabajadores autónomos de segunda generación, visto que el sindicato no se ocupaba de ello, con más de cincuenta mil inscritos solo en Nueva York , para "ponerse a su escucha". Otra palabra bien conocida por nuestra práctica. O a Susan Sontag , que inmediatamente después del 11 de septiembre fue la única que sostuvo que era necesario, en cualquier caso, sostener un conflicto relacional con lo otro, en vez de intentar destruirlo con la guerra . Se podría seguir con Elinor Ostrom , premio Nobel de Economía, y otras, filósofas, sociólogas, economistas, etc. Es verdad que las norteamericanas tienen una ventaja: están acostumbradas / acostumbrados a actuar...

 
40. - Luisa Cavaliere. Lia Cigarini. Hay una buena diferencia. Un diálogo.

... y culturales tienen un verdadero poder político –y el capitalismo lo sabe y la izquierda no–, evitando así la deriva a la pura contraposición que lleva al choque en las calles, como en el movimiento antiglobalización europeo. O Sara Horowitz , que ha creado una asociación de trabajadores autónomos de segunda generación, visto que el sindicato no se ocupaba de ello, con más de cincuenta mil inscritos solo en Nueva York , para "ponerse a su escucha". Otra palabra bien conocida por nuestra práctica. O a Susan Sontag , que inmediatamente después del 11 de septiembre fue la única que sostuvo que era necesario, en cualquier caso, sostener un conflicto relacional con lo otro, en vez de intentar destruirlo con la guerra . Se podría seguir con Elinor Ostrom , premio Nobel de Economía, y otras, filósofas, sociólogas, economistas, etc. Es verdad que las norteamericanas tienen una ventaja: están acostumbradas / acostumbrados a actuar...

 
Anterior 1 2 3 4


[ocultar] Redefine la búsqueda
Número de resultados por página:

[ocultar] Todas las obras encontradas (20)

Puede acceder desde aquí a los textos que contienen el término de búsqueda. También puede volver a hacer la búsqueda en toda la biblioteca.

Obra Resultados
Seccion 4 - Leonor López de Córdoba. Introducción y edición crítica. Vida y tragedias de Leonor López de Córdoba. Memorias. Dictadas en Córdoba entre 1401 y 14 1
Seccion 2 - Leonor López de Córdoba. Introducción y edición crítica. Vida y tragedias de Leonor López de Córdoba. Memorias. Dictadas en Córdoba entre 1401 y 14 1
- Carla Lonzi y otras. Manifiesto de Rivolta Femminile. Roma, julio 1970. 1
- Carla Lonzi y otras. Manifesto di Rivolta Femminile. Roma, luglio 1970. 1
- Carla Lonzi y otras. Los Manifiestos de Rivolta Femminile: la revolución clitórica. Edición, prólogo, traducción y herramientas secundarias de María-Milagros River 1
Seccion 1 - Luisa Muraro. El poder y la política no son lo mismo. 1
- Luisa Muraro. El poder y la política no son lo mismo. 1
- Carla Lonzi y otras. Segundo Manifiesto de Rivolta Femminile: "yo digo yo". Roma, marzo 1977. 1
- Carla Lonzi y otras. Secondo Manifesto di Rivolta Femminile: “io dico io”. Roma, marzo 1977. 1
Seccion 5 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci 1
Seccion 1 - Luisa Muraro. Selección de artículos escritos por Luisa Muraro: Más mujeres que feministas , Feminismo y política de las mujeres y El poder y la política no son l 1
Seccion 2 - Luisa Muraro. Selección de artículos escritos por Luisa Muraro: Más mujeres que feministas , Feminismo y política de las mujeres y El poder y la política no son l 1
Seccion 1 - Luisa Muraro. Más mujeres que feministas. 1
Seccion 4 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci 1
Seccion 3 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci 1
- Luisa Muraro. Más mujeres que feministas. 1
Seccion 2 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci 1
Seccion 1 - Agnès de Peranda. Ordinacions i constitucions de l’abadessa del monestir de Sant Antoni de Barcelona, de l’orde de Santa Clara, de l’any 1260, sobre la celebraci 1
Seccion 3 - Luisa Cavaliere. Lia Cigarini. Hay una buena diferencia. Un diálogo. 1
- Luisa Cavaliere. Lia Cigarini. Hay una buena diferencia. Un diálogo. 1